魏國西寺沙門法藏撰

　　原夫法身虛應。浃有岸以“票＊瓦”形。妙智潛通。極無邊而照象。至真明理。即事而能理。旋超視聽之外。冥權會事。即理而能事。逈架筌蹄之表。故得蓮華藏界懸日月以臨照。菩提樹王開甘露而濟之。千華千百億盧舍那爲本身。十重四十八輕釋迦文爲末化。不可說法啓心地于毛端。不思議光舉身化于色頂。于是四十二位大士之所同修。八萬威儀聖賢以之齊致。況乃恒沙戒品圓叁聚而緣收。塵數嚴科具六位而緣攝。既如因陀羅網。同而不同。似薩婆若海。異而非異。等摩尼之雨寶濟洽梨元。譬璎珞以嚴身功成妙覺。是故五位菩薩莫不賴此因圓。叁世如來無不由此果滿。既爲道場之直路。亦是種覺之良規。大哉難得而言者也。然則梵約當體。離染爲名。網就喻彰。功能立號。經則貫穿縫綴。體用同诠。盧舍那則遍照果圓。說則枳機宣唱。菩薩標因異果。顯能持之人。十重等簡法異人。顯所持之法。重開二五輕分六八。具防止故稱爲戒。無二軸故雲一卷。故言梵網經盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒一卷。

　　將釋此經略作十門。一教起所因。二諸藏所攝。叁攝教分齊。四顯所爲機。五能诠教體。六所诠宗趣。七釋經題目。八教起本末。九部類傳譯。十隨文解釋。

　　初教起所因者。何故辨此菩薩戒耶。略由十因。謂法應爾故。示本行故。攝大機故。授法命故。勝法被故。令成行故。得諸位故。滅重障故。顯真性故。得勝果故。初法應爾故者。謂此菩薩叁聚淨戒既爲道場直路種覺圓因。是故一切諸佛出興于世利樂衆生皆依古法。法爾初時結于菩薩波羅提木叉爲宗本之要。如大王路法爾常規故須說也。是故下雲。各坐菩提樹誦我本師戒。又雲。是盧舍那誦。我亦如是誦。解雲。既佛本師戒。複但雲誦不言說者。明則本法非新製也。又雲。叁世諸佛已說今說當說。故知同說也。二示本行者。叁世諸佛皆悉往昔同行此戒成最正覺。是故成道先示此要。令諸菩薩之所修學。下文雲。一切諸佛之本源行菩薩者之根本。又雲。一切菩薩已學今學當學。解雲。若無此戒法無一菩薩得成佛道。叁攝大心者。謂如來出世。若不顯此菩薩毗尼。諸有情初發大菩提心者而未能知。何等應作。何等不應作。而進行無依。是故要當製立菩薩學處令知進修。智論十五雲。譬如無足欲行。無翅欲飛。無船求渡。是不可得。若無戒欲求好果亦複如是。若人棄舍此戒。雖居山苦行食菓服藥。與禽獸無異。四授法命者。謂諸衆生若無此戒。法命不立。與非情及畜生等無有異。璎珞經下卷雲。佛子若過去未來現在一切衆生不受菩薩戒者。不名有情識者。畜生無異。不名爲人。當離叁寶海非菩薩。非男非女等。五殊勝益者。謂以最上菩薩戒沾及衆生。必當令彼成正覺。璎珞經雲。又複法師能于一切國土中教化一人出家受菩薩戒者。是法師其福勝造八萬四千塔。況複二人叁人乃至百千福果不可稱量。六成諸行者。謂一切菩薩無邊大行。莫不皆以淨戒爲本。智論十五雲。譬如大地一切萬物有形之類皆依地而住。戒亦如是。戒爲一切善法住處。又華嚴經雲。譬如造宮室起基令堅固。施戒亦如是。菩薩衆行本。此經下雲。一切菩薩已學今學當學。七成諸位者。謂由具足菩薩戒故信行得成。方乃得入十住等位。璎珞經雲。初發心出家欲紹菩薩位者。當先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本。正向佛果道。問位以智成。因何說戒。答戒具叁聚。攝善戒中既具大智。理亦無違。下文中十發趣十長養等皆因此成。又問以何得知此菩薩戒多是住前菩薩所行戒耶。答璎珞經下卷雲。我今在此樹下。爲十四億人說住前信想菩薩初受戒法。佛子是信想菩薩于十千劫行十戒法。當入十住心。此之謂也。八滅重障者。重障有二。謂惑與業。今既具防叁業。律儀戒中惡無不止。惑業種子是所除滅。故璎珞下卷雲。受十無盡戒已。其受者過度四魔越叁界苦。從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛。九顯真性者。謂由具此菩薩淨戒。遂令障滅行成性離究竟。下雲。佛性常住戒法流通也。十得勝果者。謂此淨戒因位究竟必獲如來圓明勝果故。華嚴經雲。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。此經下雲。微塵菩薩衆由是成正覺。此之謂也。

　　第二諸藏所攝者。此有四重。初約二藏有二。謂大小二乘各有菩薩藏聲聞藏。于此四中唯大乘內菩薩藏攝。或通大乘聲聞藏攝。以大中聲聞悉許成佛。于此戒法亦受持故。亦通收小中菩薩。以彼叁十四心成佛等事離此實戒更無余故。或亦通彼聲聞藏。以七衆所持別解脫戒皆是菩薩律儀攝故。是故彼法亦在此中。二約叁藏亦二。一唯是大乘毗奈耶藏。以具诠顯調伏行故。二或通余二。以戒具叁聚該于叁學。成因五位。必具余故。叁約十藏亦二。唯戒藏。二或通余。以叁聚中攝諸行故。四約十二分教亦有二。一是緣起經攝。二亦通余。如理應知。

　　第叁攝教分齊者。聖教塵沙。緣略爲二。一是化教。二是製教。釋此二別略作四門。一約法異。且化教者。謂如來出世。普爲一切說諸因果理事等法。製教者。謂舉過顯非。立正法製非理。違法犯結示罪名。辨其持犯輕重篇聚。二約機異。謂化教普爲通內外衆。莫問佛法內人及佛教外人。通對而說。製教唯對佛自內衆私秘製說。叁約益異。謂化教但令離諸性惡起信等行。製教令其雙離遮性。以護譏嫌威儀可軌。以生物信光顯正法自行化人故。四約主異。謂化教通于五種人說。如智論雲。一佛。二菩薩。叁弟子。四神仙。五變化。製教唯佛自說。以製戒輕重余無能故。由此四異。是故二教成差別也。于此二中製教所攝。然製通大小。仍是大收。

　　第四顯所被機有四種。一約種姓。二約遮難。叁約發心。四約現在位。初中有二。先約權教。五種姓中定姓二乘及無種姓非此所爲。以彼于此非其器故。菩薩種姓正是所爲。其不定性亦兼攝。如瑜伽等說。二約實教。五種種姓俱此所爲。以許佛性皆悉有。以于此身定入寂故名定性二乘。非謂寂後而不趣向于大菩提。如法華楞伽寶性論等說。又爲謗大乘人是一闡提因依無量時故說無性。非謂究竟無清淨性如寶性及佛性論說。又依佛性論自斷說無佛性爲不了教余如前說。是故一切衆生皆是所爲耳。二約遮難者亦二。一雖欲發心若具七遮現身非器。二要須深心忏悔除滅遮難好相相應發心純直方堪爲器。叁約發心者亦二。一雖內有種姓若未能發大菩提心現在前時亦未堪爲菩薩戒器。二要須發心直趣正行不有邪求名利等過方堪爲器是此所爲。四約現在位者亦二。一終二始。終者。如叁賢已上法雲已還終位菩薩。雖亦受持菩薩淨戒。然經生所受不名新得。具性戒故。非此正爲。始者。從初發意十信已還。于此戒品有受有隨有持有犯。故是正爲。以本業經中十信初心受此十戒。其入位已去但增修爲異故也。

　　第五能诠教體者略作十門。一能诠門。謂唯以名句文爲體。以能诠表所诠故。二歸實門。謂唯以音聲爲體。以名等依聲假立無別體故。經雲以音聲爲佛事故。叁具二門。謂聲及名等要具此二方成诠表不相離故。十地論雲。說者以此二事說。聽者以此二事聞。四俱非門。謂聲名即空俱泯。言即無言無言之言無寄無住。經雲。如來常住不說一字。上四門中前叁通小乘。具四唯大乘。是故四句合爲一事。有無俱離可知。五遍通門。謂香光等一切諸法悉爲教體。無不皆有诠理益物故。經中香光飯等而作佛事。六诠旨門。謂能诠所合爲其性。以不相離故。論雲。契經體性略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。七唯心門。謂名等聲等能诠所诠無不皆是說聽心識。更互爲緣之所顯現。離此心識無別性故。經雲。我說識所緣唯識所現故。八歸真門。謂名等識等莫不悉皆唯是真如。以諸虛相本自盡故。真如實體性自顯故。經雲。一切法即如等也。九無礙門。謂即真之相相不礙存。即無言言言同法界。即相之真真無不顯。即言之無言言未嘗說。既言無言而無二。則說無說而俱存無礙镕融以爲教體。十雙泯門。謂理事無礙性相俱融。則形奪兩亡語默雙泯。非言非不言。非教非不教。非真非不真。一切皆離不能辨之也。是謂大乘無礙教體也。

　　第六所诠宗趣者有二。先釋宗後顯趣。問宗之與趣何別。答語之所表曰宗。宗之所歸曰趣。又釋宗是言下所尊。趣即標其意致。宗中亦二。先總後別。總者。以菩薩叁聚淨戒爲宗。以是文中正所诠顯。所尊所崇唯此行故。別中有五。一約受隨。二約止作。叁約理事。四約造修。五約緣收。初者創起大誓要期叁聚。建志成就。納法在心故名爲受。受興于前持心後起順本所受令戒光潔故名爲隨。又受是總發萬行後生。隨是別修順成本誓。要具此二資成正行故以爲宗。二止作者。謂止離諸惡微過不沾。作修萬善衆德圓修。要具此二皎潔行成故爲宗也。叁理事者。謂事防叁業使惡止善行。以理禦心令惑滅令智立。智論雲。菩薩亦持理性戒故。又前離業障令福圓。後除滅惑障成慧滿。此則離二障成二嚴方爲究竟故以爲宗。四造修者有四。一法二受叁相四行。謂初是所受戒法。二正受相應。叁辨其戒相。四對緣持犯。所诠雖衆然四門綩攝故爲宗也。五緣收者。謂諸菩薩波羅密行莫不具足叁聚。所謂發叁聚心修叁種行成叁回向。菩薩萬行莫過于此故以爲宗。第二趣者意也致也。謂持此叁戒增長叁學。成就叁賢十聖等位。究竟令得叁德叁身無礙佛果。是意趣也。謂一律儀離過顯斷德法身。二攝善修萬行善以成智德報身。叁以攝衆生戒成恩德化身故也。宗趣竟也。

　　第七釋題目者有二。先辨一部都名。後釋當品別目。初中亦二。先梵網者所诠義也。經者能诠教也。義中梵者。西國正音雲梵覽摩。傳譯存略故但雲梵。此翻爲極淨。以淨中之極故。准此經上下文。梵網之義略有四種。一約行體用。謂梵者當體爲目離染爲義。網者就喻爲名勝能爲義。此中梵有一義。謂明五位行體平等圓淨光潔。網有二義。一差別義。二澇漉義。初喻信等五位相別。後喻五位澇漉衆生從因至果究竟解脫。此二及梵…

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