..續本文上一頁璎珞珠也。又釋。初是慧嚴。後是福嚴。又釋。律儀戒以能破諸黑惡故如日也。攝衆生戒以大悲清涼爲相故如月也。攝善法戒以能攝修具諸勝善法而自佩故如璎珞珠也。二次二句明戒用深廣。謂微塵菩薩是多人同行故勝也。由此成正覺能成大果故勝也。亦則前句是廣後句深也。叁次二句明大人誦持故勝。謂初句報佛後句化佛。四次二句舉益勸學成自利行。五次二句教令轉授成利他行。六次叁句誡聽所誦。以此戒中含攝蘊積備具衆德故雲藏也。又爲簡定道二戒故言波羅提木叉戒。梵雲波羅提。此言別。若具應雲毗木叉。此雲解脫。謂持此戒行于諸犯境皆別別解脫故名也。又可當于生死而得解脫故也。
第二舉法勸信中分叁。初五句明信法成益。于中初一句總勸生信。二次二句出所信境。又是教生信方便。謂信己身有佛性法故。即是定當來成佛之義。叁次二句辨信益。謂由信自有自性住佛性。信佛是至得果性。謂起此信即是發入理菩提心。此故此心即是得戒。故無垢稱經雲。發菩提心即是出家。是即具足成比丘性。此之謂也。二有六句勸衆普受。于中二。初二句總勸普受。即是下文但解法師語盡受得戒故雲一切有心等。又可凡諸有心皆有佛性。有佛性故堪爲道器。故雲攝佛戒也。又前是當成之佛據佛性體也。此明有心之者皆攝佛戒。是佛性用也。二次四句釋攝戒利益。謂入菩薩叁聚戒中。即是佛本因之位。故名佛子。下諸戒首皆雲若佛子者是也。叁後二句以有此益故勸衆聽誦。上來總是第一標源歎戒分訖也。
自下第二大段正說中分叁。初明結集者序當時事。二告諸菩薩下明對機正誦。叁從我已說下結勸受持。初中四。一序成佛時處。二序所結戒相。叁序口光表說。四序衆集聽受。初中爾時者。是此化身從報佛所受旨回還至此之時。故雲爾時也。釋迦此雲能。是姓也。牟尼此雲寂。是名也。菩提樹者在摩伽陀國。于此樹下有金剛座。賢劫千佛皆于此座成等正覺。此樹下得菩提故名菩提樹。創坐得佛故雲初坐等也。二序所結戒中有二。初辨相。二會名。前中以是本戒非是待犯然後方製故。最初成佛即結此戒。不同聲聞戒。故雲初結菩薩波羅提木叉也。孝者。謂于上位起厚至心。念恩崇敬樂慕供養。順者。舍離己見順尊教命。于誰孝順。略出叁境。一父母生育恩。二師僧訓導恩。叁叁寶救護恩。然父母有二位。一現生父母。二過去父母。謂一切衆生悉皆曾爲所生父母。今由持戒于父母渴誠敬養。令修善根發菩提心。今世後世離苦得樂。又由發菩提心持菩薩戒。救一切衆生悉令成佛。是故二位父母皆爲孝順。又由具持菩薩淨戒。當得道力救護一切諸衆生。故于過現父母亦爲孝順。又供養孝順師僧叁寶。下文具顯。又以如說修行爲報其恩故爲孝順是。至道法者。謂至極之道莫先此法。又以此道能至于果故雲至道。此即道能至也。謂作了因至涅槃果。又作生因至菩提果。二會名者。謂行此孝行。即是順教無違名爲持戒。故雲孝名戒。戒謂製禦叁業止滅諸惡。故雲戒亦名製止也。叁序佛口光者。如來將說戒法。先于金口放大光明驚覺令知。當從此口吐戒法光照入其心。故現此相令衆集也。四序衆集聽。于中先集衆。二辨敬聽。前中有四衆。一菩薩。二色天。叁欲天。四人王。初一是同生衆。後叁是異生衆。二辨敬聽者。合掌身儀不慢。至心住念不散也。
第二對機正誦中二。先歎戒要勝。後正誦戒相。前中二。初明戒法深勝。二從佛子谛聽下辨戒機緣廣。前中二。初舉法辨勝。後是故諸佛子應受下正勸修學。前中二。初約人顯勝。二是故戒下約法辨勝。前中二。初約佛自誦。顯勝人誦故明戒勝也。二約五位菩薩衆誦。明多人誦故明戒勝也。以信行不成位故但雲發心也。以十住是叁賢之初入位之始故雲發趣也。十行增修善根故雲長養。十回向是世間修終堅固不壞故雲金剛。十地可知。是故戒光從口出者。是前從初發心至十地滿。叁無數劫常誦持故。致後誦時口中每出說戒之光。如智論中。有叁藏比丘以多生說法口出香。類同此也。又釋。以此戒法破無明闇。從用名光。又釋。從佛口光中出戒光故。從緣爲名故雲光。有緣非無因者。今此誦戒口出戒光非無因緣。以多劫積集因緣深固致令如此。又釋。此屬第二約法辨勝。于中有叁。初明戒無自性起藉因緣。謂此戒法既從因緣必無自性。無自性戒名爲戒光。以佛說爲緣。機感爲因。或師授爲緣。菩提心爲因。無自性戒方得發起。故雲有緣非無因也。二明戒體甚深。言故光光等者。光猶戒。謂是因緣所發戒體無量數多故曰光光也。故者所由也。謂此戒光因緣生故。是故無性。離相故雲非青等也。于中叁句。初離色心者。謂此真戒性非質礙又非緣慮。故雲非色心。又釋。戒于思種而建立。故用思種爲體。故雲非青等色也。于思種上假立爲色故雲非心也。二離有無者。謂緣起之戒便無自相。即緣非戒離緣無戒。除即除離不得中間。如是求戒永不是有無。然此不無此不有之戒。以不同菟角無因緣故。是故此戒俱絕有無。又可非所執故不有。從緣起故非無。又從緣起故不有。非所執故不無。故雲非有非無也。叁離因果者。以稱性之戒離能所生故非因果也。又釋。以戒能成彼大菩提果故非果法也。又藉菩提心爲因起故非因法也。以是果非果即因故。是因非因即果故。是故克性非因果也。叁世諸佛之本下明戒用廣。于中叁。初明戒雖非果而能作果。故雲諸佛之本原。二明戒雖非因而能作因。故雲菩薩之根本。以菩薩是因位故。叁雖俱非因果。然能通爲大衆之本。二是故下結勸修學中。應受應持應誦文應學義 第二明戒機緣廣中。初標受佛戒。二辨戒機差別。有二十衆。于中變化人者。如龍變爲人。小乘入難。此中通也。後但解法師語下通結多門。余義可知 第二正誦戒相中二。先總釋隨戒之相。略作六門。一釋名。二分輕重。叁明具阙方便。四持犯粗細。五諸部種類。六對小辨異。並如別說。二別釋戒相中亦二。先十重後輕垢。前中叁。先舉數勸持。二立名辨相。叁總結勸持。又亦可。初總誦。二別誦。叁結勸。總中四。一舉數。二若受下勸誦其文。于中先明不誦有損。非菩薩者。失現行菩提心也。非種子者。乖菩提心種子也。又前失位後失行也。後舉佛自誦彰誦有益。叁勸學其義。謂舉叁世齊學勸令受學。四已略說下結說勸持。並可知。
第二立名辨相中。先以義料簡。後釋本文。初中十重略作十門。一釋名。二明犯因。叁明犯具。四顯犯境。五造境自他。六自作教他。七犯相始終。八明犯輕重。九明諸部相攝。十明攝叁聚。
初釋名者。先釋總名。謂一周圓數二五稱十。波羅夷者。此雲他勝處。略有叁釋。一約法。謂是佛弟子以所持佛戒爲自。非毀佛戒爲他。若專精不犯則自勝于他。若破其根本即他勝于自。以戒爲學處。持犯所依故雲處也。二約業。謂魔業爲他。叁約報。謂墮不如意處爲他。並可知。此從數義以彰名。即帶數釋。二別名如下釋。
二明犯因者。謂犯此十重皆因叁毒。于中二。初約粗相。二就細辨。初中此十戒內殺毀及嗔此叁因嗔犯。是故製此爲防嗔。此中約動叁業以分叁。謂身語意如次應知。又內外分二。謂初二約外。後一約內。外中色聲分異。又盜淫悭此叁因貪犯。但初二粗現後一細故。又約財色分二。謂盜悭俱望財但自他分異。謂盜望他財悭望自物。又盜望未得悭望已得。何以約財分二。約色不分耶。以財許如法畜。望已得未得分爲二。色無通畜義故唯一禁斷。又有財盜及施故得分爲二。色無施與義故更不開二。又妄酒及謗此叁因癡犯。于中酒但爲癡因。妄謗爲癡果。果中妄由邪見望己身不聖而言聖。謗由邪見望他叁寶實聖雲非聖。故分二也。癡果已顯彰。約境可分二。癡因用猶隱。約事唯立一。又說。過通叁毒。可知此則爲調伏叁毒立茲十戒。二約細辨者。此十戒中一一皆通有叁毒犯。第九嗔中有時由彼貪癡引故亦得有叁。是故各調叁毒通名毗尼。此雲調伏。
第叁明犯具者。所謂叁業。此十戒中初叁及酒皆依身犯。故智論十叁雲。酒及前叁俱是身戒。今此中有四義釋。一約自他。初叁成自害。後一成他害。以得酒已方作大罪。二約依正有叁句。一盜即依報。二殺淫望正報。叁酒通依正。以爲飲酤不爲貯畜亦得正報收。叁約違順亦叁句。一殺盜望違情。淫犯順迷情。酤酒通違順。以恣迷情故順。取其直故違。四約因果。初二損財斷命。苦果中極故俱成重。後淫酒順迷。種苦因極故亦成重。是故古德雲。淫爲生死本。酒爲過患源。律中此二不立境想義存此也。又妄說毀謗此四是語業犯。即是語四失也。一妄語。二離間語。以說過令離故。叁绮語。以贊毀無義故。四惡口。以惡言謗黩故。又釋。初一違境失。次二違教失。謂一余處傳非。二現前毀贊。後一違理失。並可知。又悭嗔二戒是意業犯。此中何故嗔依本名貪就悭性說。謂嗔障慈悲乖礙行重。貪或容有順悲愍故。是故約悭違慈濟說。若細論十戒。一一皆有叁業成犯。以互相導故。如下釋文處說。亦伏叁業名爲調伏也。
第四明犯境差別有四。一約情非情境者。謂前九全及第十少分是約情境犯。以佛僧二寶亦是情攝故。淫嗔各有一義。及第十少分約非情犯。以謗法寶淫屍嗔塊俱同犯故。二約勝劣境者。謂說謗二戒局勝境犯。以要說彼菩薩等過及謗叁寶方成犯故。酤酒一戒唯劣境犯。以聖等勝位無飲酒故。余七通二位。以俱有犯義故。叁約因果境者。謂謗戒少分唯果境犯。以除僧寶故。所余因境犯也。四約凡聖境犯者。第十中佛寶局聖。第五全局凡。以聖無飲酒。不可對辨酤也。所余通凡聖。凡中通四趣。除地獄。以彼苦報不可對故。或亦通五。以鬼等持戒亦對彼趣故。聖中二乘果向十聖大乘六位因果。通論悉成犯境。問對聖他心豈成诳耶。答但對境言彰則爲成犯。不問前人信與不信。又于聖诳語理重诳凡。豈得無犯。又釋境中略有十境。謂五趣生爲五。並依報非情爲六。又二乘菩薩佛法爲四故有十。于十戒中唯嗔通十境。以于非…
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