..續本文上一頁情機等亦有嗔故。盜具九。除非情。以無主物不犯故。法物盜成故成盜法。淫通八。除佛法。以非情死屍亦成犯故不除也。悭亦通八。際法及非情。以無求索故余皆成犯境。殺妄說毀此四通七。除佛法非情。所由可知。酤酒通五趣。除所余。謗唯叁寶。亦除余。所由並可知。

　　第五造境自他中有四例。一自造他境。二他造自境。叁自造自境。四他造他境。以十戒應配之。且初例具十犯。可知。二例唯一犯。謂淫戒有犯。所余不犯。可知。叁例十中通四犯。謂殺淫悭嗔。以菩薩理宜不舍生死爲物受身。而返厭身自殺故亦得罪。又以淫意自愛其身。及如律中弱春自淫等。善生經雲。自施不成施。自悭成悭。又如有一不稱意事捶胸自嗔等。是故此四通自爲境。第四例于十戒之中一切通犯。謂教他趣余境自犯故也。

　　第六自作教他者有四句。一自作不教他。二教他不自作。叁亦自亦教他。四非自非教他。初二可知。叁中有二。一如犯淫教他就己。一犯得二罪。若約睡及怨逼。則無教他義。二余教他及自作。別犯兩罪故也。第四句者。謂見作隨喜及贊歎作等。雖非自作亦不教他。然亦是犯。是故此四遍犯十戒俱結重也。

　　第七犯相始終。于中叁例。一始二終叁據中。此中淫犯據始。侵如毛頭即結犯。不待精樂。殺犯據終。要命斷方結。所余據中。如盜離本處雖已成犯猶未得用等。余准可知。有義悭嗔亦約初犯。以起念便犯故。

　　第八輕重門者有二。先總辨後別論。總辨十戒輕重者。此十戒中幾是業道重。有五。謂初四及第十。幾是障道重。有叁。謂毀悭嗔。幾是重亦小輕。有二。謂酤說。又分叁。一前四中殺人盜五乃至大妄同小乘最重。二後四全次重。叁五六全及初四少分。謂約非人非五非道小妄。此等應小輕。又前五招譏多。後五應少。又酤唯約遮。余通遮性。有義十戒俱通二罪。二若別論者。一一之中各有輕重。至下文處辨。

　　第九攝諸門者有四。一約十惡者。于顯十戒中。謗意是邪見。謗詞惡口。酒是癡因。謗是癡果。所余如次余九應知。二依菩薩善戒經。出家菩薩有八重。即此中初四及後四是也。以出家菩薩先受聲聞戒具前四重後受菩薩戒更加後四故。叁依善生經。在家菩薩有六重。即此中初六是。四依瑜伽地持有四重。即此後四是。又小乘四重即前四是也。是故此戒通攝道俗備緣大小故具十耳。

　　第十攝叁聚戒者有二義。一若從勝爲論。此十戒總是律儀攝。以俱止惡故。二若通辨。皆具叁聚。謂于此十中一一不犯律儀戒攝。修彼對治十罪之行攝善法攝謂。一慈悲行。二少欲行。叁淨梵行。四谛語行。五施明慧行。六護法行。七息惡推善行。八財法俱施行。九忍辱行。十贊叁寶行。以此二戒教他衆生令如自所作即爲攝衆生戒。是故十戒一一皆具叁聚。余義可知　第二釋文者。別釋十重即爲十段。何等爲十。如半頌曰　殺盜淫妄酒。說毀悭嗔謗。

　　初篇 殺戒第一

　　將釋此戒略作十門。一製意。二次第。叁釋名。四具緣。五阙緣。六輕重。七得報。八通塞。九對治。十釋文。

　　初製意者。略由十意。一由斷生命業道重故。負此重業不堪入道。是故大小二乘道俗諸戒皆悉同製。二由違害大悲心故。瑜伽雲。若有問言。菩薩以何爲體。應正答言。大悲爲體。尚須爲物舍身。況害彼命。叁背恩養故。下文雲。六道衆生皆我父母。生生無不從是而生。豈得害也。四乖勝緣故。智論雲。或可蟻子在前成佛蒙其濟度。此事難知。若害彼命。與彼無緣不蒙救也。五並有佛性悉爲當來法器。如不輕菩薩深敬衆生。尚無不敬。豈容有害。六違失菩薩無畏施故。經雲。所以持不殺戒。爲施衆生無畏故也。又涅槃中如來壽命無有限量皆因不殺。七乖四攝行故。論雲。菩薩二利之中利他爲最。若起害心衆生舍離。設欲法施無所化故。八損過實故。智論雲。假使滿閻浮無價珍寶無有能直于身命者。是故奪彼命根亦得盜寶之罪。涅槃經又雲。一切畏刀杖莫不愛壽命。恕己可爲喻。勿殺勿行杖等禁。九爲報恩故。謂菩薩大行依衆生得。尚念報恩。甯容加害。十法爾故。叁世諸佛家業法爾不念加害利益衆生故也。

　　第二次第者。戒相塵沙無邊浩汙。何故最初辨茲殺戒。一謂菩薩萬行無不以大悲爲本。爲存行本故先製也。二有情所重莫不以形命爲先。爲救物命故先辨也。若爾何故聲聞戒初不同此耶。謂此以救生行爲先。彼以自行爲首。又釋。彼要待犯已方製。淫戒初犯故殺不先。僧祇律雲。成道五年製淫。第六年製盜及殺。菩薩不爾。約十業道此爲初故。叁世本戒非新製故。

　　第叁釋名者。息風名生。依身心轉。隔斷不續名爲殺生。戒者是能治之行。從所治爲名故雲殺戒。涅槃經雲。衆生佛性住五陰中。若壞五陰名曰殺生。若有殺生即墮惡道。息有叁種。過去現在則不可殺。遮未來故名殺。夫衆生者名出入息。斷出入息故名爲殺。我等諸佛亦隨俗說名爲殺。問息斷名殺。入滅盡定豈是死耶。答以後起時息還生故。是故不名斷。問此報息滅後報息生。應非無耶。答以命根斷故報隔異故。不例滅定。問殺既爾。從緣必無自性。無自性故。應無有罪。答有無自性得罪。還無自性得報。一切法皆爾。問既自心變衆生。還自殺者無實衆生死。何因有罪。答還自心變罪。如衆生來報。受罪當知亦爾。問知殺性空。殺應無罪。答空是罪治。知空必不殺殺。必不了空。故亦有罪。若謂無罪而作殺者。以邪見故罪重衆生于余。何得言無罪也。

　　第四具緣者有二。一通二別。通緣有叁。一是受菩薩戒人。以不受戒無犯故。經雲。有犯名菩薩。無犯名外道。二是住自性。謂非顛狂等。以彼無犯故。叁無開緣。謂即救生無間苦等。此叁通諸戒。叁別緣者。依地論五緣。一是他身。簡自故。二是衆生。簡機等故。叁有衆生想。簡迷心故。四起害心。簡無殺意故。五正加害。簡未害故。依對法論亦五緣。一事。謂有情數。二意樂。謂起此想及必害意。叁方便。謂爲害故加刀杖等。四煩惱。謂貪嗔癡。五究竟。謂彼有情由方便故或無間死或後時死。合此二論通具七緣。一他身。二衆生。叁起衆生想。四殺心。五加刀杖等。六有叁毒。七斷正命。並上通緣總有十種。可知。

　　第五阙緣者。阙通緣可知。別中若阙初緣有叁義。一應得重輕垢。謂以惡心自殺己身故。二應得輕輕垢。謂以善心厭身自殺。違菩薩行故。經雲。說身無常。而不贊說厭離于身。此中有癡。前有嗔。故余六緣皆具也。叁得福成持。謂爲法滅身。爲生舍命。如薩埵王子等。若不舍反得罪。此中非直無叁毒。亦與智和合故成持也。亦即阙初及第六二緣。次阙第二緣有二差別。一若諸趣相差俱得重。以七緣不阙故。二若非情來替有二罪。一畢竟不知是非情。約心應得重方便。如唯識論雲。夜踏瓜皮謂殺蝦蟆死入惡道。此但爲阙境得重方便。二若次後知是非情。違前暢思得中方便。故阙彼緣得此叁罪。若于上叁位兼起疑心亦得叁非。謂若于初位欲殺畜。人來替。于上生疑。爲畜爲人。而斷命者。此雖境改心移。以命同害亦俱重也。若于次位欲殺生。機來替。後生疑。爲生爲機。害已終身不決。以少阙心得中方便。若于後位欲殺生。機替後生疑。害後知機得輕方便。問此中阙心與後位。及阙境與前位。各何別耶。答此于異境起疑故不同初。以彼起本想故。疑當異境故不同後。以彼于本境起疑故。問何故雙阙唯疑非想。答以想無雙阙。如欲殺生機來替。此是阙境。于上起機想。此阙心。若害無罪。是故想無雙阙。疑中乖本期故阙境。懷猶預故阙心。是故單雙二阙各叁合爲六也。次阙第叁緣有想疑二別。想中有四。一若本迷生爲機。害已無罪。以叁心俱阙故。二若本欲殺生。臨至境轉作機想。害已不知得方便罪。以不暢本思故。阙中後故。約前方便結一輕罪。叁若害已了知起壽心結重方便。以阙中間具前後故。四若于人起畜等想。本迷轉想俱重也。疑中二。一于本境疑起有叁。一疑生爲機。終身不決輕方便。二後決暢壽重方便。叁疑爲人爲畜。後決不決俱重。二于異境起疑亦叁。一爲機爲生。終身不決重方便。二後決輕方便。叁疑爲畜爲人俱重也。次阙第四緣有二。一全不犯。二雖無殺心而有打等故得輕垢也。次阙第五緣得重方便罪。以雖不興方便而有殺心故。次阙第六緣有二。一以無記心殺還得重。二不貪皮肉故殺亦不嗔酬怨故殺。不癡祠祀故殺。但以大悲救彼極苦不避自苦故亦無犯。此依瑜伽辨。次阙第七緣有二。一畢竟不知不犯。約心得重方便。二知不犯。得中方便。

　　第六輕重者有二。一粗二細。粗中有叁。一約所殺生。二約能殺心。叁所用殺法。初中生類所殺雖無崖畔。總括此界不過有七。謂六道及聖人。然約此七位輕重有四。一約生。斷命一切皆夷。問何得有殺地獄生。答菩薩亦有遊彼趣中救衆生故。是故對彼亦有不殺。況有菩薩于地獄中創起慈悲成初心故也。二約報。謂人重畜等輕。以人于彼大小二乘通道器故。叁約德。謂害發菩提心者業道加重。不問人畜等。故經雲。殺發菩提心畜生。罪重于殺邪見人。四約逆。謂下文七逆中除于破僧。以無命可損唯逆無余故。出佛身血是逆及重方便。以不可殺故無夷。余五依位各得二罪。謂逆及夷。于中父母及二師或有各得叁罪。一夷二逆。謂此四人有得羅漢者。一殺父母等。二殺羅漢。叁斷生命故得叁罪。涅槃經雲。一殺父王。二殺須陀洹故也。若依俱舍。唯得一無間。以依一故。第二約心明輕重者。然殺念慮雖多不過叁性。善惡無記。即爲叁品。惡重善中無記下。或無報。于中二。先別辨。後交雜。前內惡中叁毒相導成業七。亦有叁品。謂叁單輕叁雙次一合重。單中亦叁。貪下嗔次癡重。何以然者。良以饑荒外至貪火內煎。雖了業道然不能自製。貪彼皮肉以自濟軀。遂斷彼命故非極重。二雖亦了知因果。而嗔怒難製。遂嗔斷命道過前。故爲次也。叁不信因果。將謂無罪有德。恣心殺生複勸他殺。婆沙雲。虎豹豺。蜈虹蛇等傷害于人。殺之無罪。父母衰…

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