新羅沙門義寂述

　　重刻菩薩戒本疏序

　　梵網經菩薩戒本者。蓋叁世出興之鴻規。七衆入位之要門也。以故注疏節分殆十有余家。今之存者唯法藏天臺明曠太賢也已。余皆成廢典。於戲可惜矣。四家之述作蘭菊擅美。即世戒子多附賢師也。然彼疏中往往引法藏義寂兩疏證義解文。不倦周覽之學士不往窺之者蓋鮮矣。但恨藏疏雖存寂疏已亡也。予嘗就洛東禅林經藏偶拜遺帙。世淹蠹滅不少。傳數寫脫亦夥焉。訪全本于遐迩。無敢報之者。歎息星霜于此。城北有宏源法師者。久傳此疏秘爲家寶。一時讀予之蠹本爲補遺文。于茲肇得全本矣。他日剞劂氏袖彼蠹本來曰。子幸補之。我其壽梓。予喜廣厥傳遂加修補也。密嚴辨律師尋播旁訓。參訂諸本以與剞劂氏書成乞序。予隨喜之余忘揣鄙陋。辄爾記其始末以贅疏首矣。庶幾流通無壅遠傳龍華雲爾

　　貞享初元龍次甲子季夏布薩之日

　　菩薩戒弟子沙門洞空欽識雙丘知足庵

　　夫戒德之本道之所由生。所以興覺種紹隆正法。絕長流登彼岸。“打－丁＋升”濟含識者。罔弗由茲矣。故如來先在道樹。初製菩薩波羅提木叉。寔乃寂累脫縛之基。修因證果之本。既名製止。無衆惡而不截。又稱孝順。無諸善而不集。提綱則十支無盡。總目則六八靡漏。照明覺道譬乎日月。莊嚴法身喻之璎珞。興建之功德難興顯。但此戒經文義深隱。宜造解釋。由致難了。故先科簡略標旨歸。戒法無量要唯受隨。受則業本初暢納法在身。隨則持心後起顯緣防護。先辨受有二。初明順緣得受。後顯違緣失受。辨得有四。一簡資器。二簡師德。叁受之方軌。四問答遣疑。初簡器者。要具二緣堪爲受戒之器。一有感戒之善。二無障戒之惡。感戒之善凡有二種。一菩薩種姓。二發菩提願。菩薩地雲。住無種姓補特伽羅無種姓。故雖有發心及行加行。定不堪任圓滿無上正等菩提。若不發心不修加行。雖有堪任。而不速證無上菩提。與此相違當知速證。由此具二方得感戒。故受法中問彼二緣。有說。具叁方得感戒。一有勝種姓。二有勝期願。叁有勝行心。初二如前。第叁勝行略有十種。一于無上菩提能生深心。二能盡壽離惡知識近善知識。叁能盡壽悔過隨喜勸請回。向增長佛道。四能盡壽隨其力能供養叁寶。五能盡壽讀誦書寫方等正典爲人解說。六能于孤獨窮苦若犯王罪。隨力救護乃至一念生悲心。七能盡壽舍于懈怠發起精進勤求佛道。八于五塵中生煩惱時。能尋製伏。九若于無上菩提生厭退心。于小法中生貪著時。尋除滅。十能舍于一切所有不惜身命。此叁即是菩薩叁持。勝姓爲堪任持。勝願爲行加行持。勝行爲大菩提持。前所引文即此證也。故具此叁方得感戒。將欲受時。義須具問難。大本中無問第叁。而別法中具問叁故。勝種姓者。謂具菩薩本性習成。二種種姓廣說如論。菩提心者。謂于無上果起必證得心。于一切有情起必救濟願。于此二事發堅固意。更無余緣奪之令轉。又察自身含性同佛。而由內外因緣阙故。無始生死至于今身。未曾一時發勝志願。隨緣流轉出離無日。今若一念發勇猛心。叁祇雖長證必有期。悲前喜後汗流淚連。不顧身命作決定誓。生死無邊。我必斷。群生無數。我必濟。願行無量。我必修。佛果無盡。我必證。如是名爲發心相也。障戒惡者不出叁障。一煩惱障。二業障。叁報障。煩惱障者。菩薩地雲。何等名爲種姓菩薩自法相違四隨煩惱。謂放逸者。由先串習諸煩惱故。性成猛利長時煩惱。是名第一。又愚癡者。不善巧者依附惡友。是名第二。又爲尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者。不得自在其心迷亂。是名第叁。又資生有匮乏者顧戀身命。是名第四。論既說此爲自法障理。亦應障受戒善也。然受法中不別問者。不決定故。非如七遮定不得戒。業障者有二種。一七逆。二十重。七逆者。一出佛身血。二殺父。叁殺母。四殺和上。五殺阿阇梨。六破羯磨轉*輪僧。七殺聖人。此七別相至文當顯。文雲。若具七遮即身不得戒。余一切人得受戒。有雲。七逆不忏不得受。若忏亦得受。故集法悅經雲。遮他陀犯五逆罪爲王所掉。是時驚怖即作沙門。在于他國修行十善坐禅學道。晝夜泣淚經叁十年。以五逆罪障故心不得定。于山窟中常舉聲哭。苦哉苦哉。當以何心去此苦也。彼于一時將欲乞食。悲歎下窟出詣村。時道中得一大缽。缽中見有集法悅舍苦陀羅尼。得此經已。即不乞食歡欣還窟。燒香禮拜悲淚歎仰。窟中修習讀誦是經。經一年已始得滅罪。以業障故不能得入心。是時即洗浴修行經七日。如童子初學慎不小使。行于七日如是慎無異。心中愁惱不知雲何意。故思此陀羅尼字書。經于數反心中忽定。時自欣悅。如人地得百千斤金人無知者。內悅不止。修行數年。飛行無礙。睹見十方叁世諸佛。故知逆罪亦得悔滅。雖有此說未爲誠證。此經直說經力滅罪。不說得受菩薩戒。故應更詳本。十重者。有雲。十中前四既是根本性罪事同七逆。現身有此悔與不悔皆悉是障。余六重者。若悔非障。不悔則障。然經文犯十重者忏悔得相便得受戒。不爾不得者。此是總語意在後六。有雲。前四業重。須悔見相便得受。無相不得戒。後六業輕。雖不忏悔亦得受也。十重須悔者。此是總語意在前四。有雲。現犯十重不悔悉是障。若悔皆得受。文無簡別。何假曲尋。舊說如此。更有別意。至文當顯也。報障者。地獄餓鬼及畜生中不解語者。以重苦故不相領。故理無得受。又人趣中北洲余類禀性頑嚚不解因果。志意劣弱無剛決心。如是等類亦爲受障。而問遮中不別舉者。地獄等相顯無濫。不須問。頑嚚等者問願中簡。又依本業經。六趣皆得受。故彼經雲。六道衆生受得戒。但解語得戒不失。當知地獄有輕有重。重者不得。輕亦得受。叁界中欲色亡言。無色界者顯則不說。蜜亦無遮。又准在家菩薩受近事戒。更有遮難。應須問答。故受法雲。是時比丘應作是言。汝父母妻子奴婢國主聽不。若言聽者。複應問言。汝不曾負佛法僧物及他物耶。若言不負。複應問言。汝今身中將無內外身心病耶。若言無者。複應問言。汝不于比丘比丘尼所作非法耶。如是等事亦是戒障。故須問除簡。師德者。要具四德方堪爲師授菩薩戒。一同法菩薩。簡異二乘。二已發大願。簡未發心。叁有智有力。謂于文義能解能持。四于語表義能授能開。謂言語辯了說法授人開心令解。又什法師雲。具足五德應當爲師。一堅持淨戒。二年滿十臘。叁善解律藏。四妙通禅思。五慧藏窮玄。又菩薩地雲。又諸菩薩不從一切離聽慧者求受菩薩所受淨戒。無淨信者。不應從受。謂于如是所受淨戒。初無信解不能趣入不善思惟。有悭貪者。悭貪弊者。有大欲者。無喜足者。不應從受。毀淨戒者。于諸學處無恭敬者。于戒律儀有慢緩者。不應從受。有忿恨者。多不忍者。于他違犯不堪耐者。不應從受。有懶惰者。有懈怠者。多分耽著日夜睡樂倚樂臥樂。好合徒侶樂喜談者。不應從受。心散亂者。下至不能構牛乳頃善心一緣住修習者。不應從受。有闇昧者。愚癡類者。極劣心者。誹謗菩薩索怛攬藏及菩薩藏摩怛履迦者。不應從受。此文意者。遠離不信及六弊障。具足淨信及六度者。方堪爲師。然則受授菩薩戒者。具器爲資不易。備德爲師甚難。若得能所相會。受授兩俱如法。紹隆覺種扶疏道樹。可得有日期矣。受戒方軌略有六門。一顯德勸受。二對緣優劣。叁七衆總別。四大小先後。五正明受法。六校量顯勝。顯德勸受者。文雲。衆生受佛戒。即入諸佛位位同大覺。已真是諸佛子。本業經雲。入叁寶海以信爲本。住在佛家以戒爲本。始行菩薩若男若女初發心出家欲紹菩薩位者。當先受正法戒。戒者。是一切行功德藏根本。正向佛果道一切行本。是戒能除一切大惡七見六著。正法明鏡。又雲。佛子受十無盡戒已。其受者過度四魔越叁界苦。從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛。若過去未來現在一切衆生不受是菩薩戒者。不名有情識者。畜生無異。不名爲人。常離叁寶海。非菩薩非男非女非鬼非人。名爲畜生。名爲邪見。名爲外道。不近人情。故知菩薩戒有受法而無舍法。有犯不失盡未來際。又複法師能于一切國土中。教化一人出家受菩薩戒者。此法師其福勝造八萬四千塔。況複二人叁人乃至百千。福果不可稱量。其師者。夫婦六親得互爲師授。其受戒者入諸佛界菩薩數中。超過叁劫生死之苦。是故應受。有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。對緣優劣者經雲。受戒有叁種。一者諸佛菩薩現在前受得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後。千裏內有先受戒菩薩者。請爲法師教授我戒。我先禮足。應如是語。請大尊者爲師授與我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。叁者佛滅度後。千裏內無法師之時。應在諸佛菩薩形像前胡跪合掌自誓受戒。應如是言。我某甲白十方佛及大地菩薩等。我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二第叁亦如是說。佛子是叁種受戒過去佛已說。未來佛當說。現在佛今說。過去諸菩薩已學。未來諸菩薩當學。現在諸菩薩今學。是諸佛正法戒。若一切佛一切菩薩不入此法戒門。得無上道果虛空平等地者。無有是處。七衆總別者。叁種戒中攝善攝生道俗相多同。攝律儀戒七衆儀各異。今就律儀辨其總別。受律儀戒方軌有二。一與余二總受。二與余二別受。總受方軌七衆無別。並牒叁戒而總受故。故一羯磨通彼七衆。至于隨相所持各異。地持受法正就此也。若別受者七衆法異。若俗二衆受其五戒。至于隨相。又說六重二十八輕。具如善生優婆塞經。道中具足二衆受法。依白羯磨從十衆等。涅槃經雲。受世教戒者白四羯磨然後乃得。正就此也。下之叁衆各隨其法法同聲聞。大小先後者。于中有二。一先小後大。二先大後小。若先受小後受大者。前小乘戒爲舍爲在。又不殺等與聲聞同。爲更新得爲即前戒。一雲。若回心時小轉成大。故前小戒不舍而在。而不可名爲小乘戒。以回心故共聲聞戒更不新增。若不共戒受時新得。二雲。回心新受時。雖不舍前。而由期心異更增離殺等。如受具足時。更得離殺等…

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