..續本文上一頁。下是菩薩波羅夷者結示罪名。如前已釋。上來明殺戒竟。

　　菩薩戒本疏卷第一終

　　初篇盜戒第二

　　將釋此戒十門同前。

　　初製意者。略辨十種。一業道重故。謂非理偷劫障道尤深。負此重愆豈堪入道。二壞禁法故。古來諸國無不同製盜爲重罪。佛教道俗大小乘戒悉製爲重。叁生惱深故。謂財即是衆生極貪愛處。非理侵奪惱他之甚。故非所宜。四損財及命故。謂財是衆生形命之濟。若盜彼財即是奪命故。智論第十叁偈雲。一切諸衆生。衣食以自活。若劫若奪取。即爲劫奪命。五失所化故。謂偷盜之人一切衆生眼不喜見。況受其化。六壞信心故。謂作此極惡。令諸衆生應信不信已信者皆壞。七汙釋門故。謂惡名流布舉世皆嫌。穢累釋宗豈過于此。八違正行故。謂違害菩薩大慈大悲濟衆生行。九失六度故。謂擅攝六度。盜壞于檀六度俱壞。十乖四攝故。謂應以財攝後方授法。今反竊盜四攝同亡矣。製意多端略辨此十。宜可准知。

　　二釋名者。名有多種。一名劫取。謂強力欺奪。二名赫取。謂舉事令怖求遂與物。叁名偷取。謂避主私竊。四名不與取。謂物主不與而方便取故。然以四句定之。一與取非盜可知。二上與取是盜。如錯數剩與知而默受。叁不與取是盜可知。四不與取非盜。如親友想及暫用等。五名盜取。謂非理損財名之爲盜。前四名局此一名通。以燒埋等亦在中。是故廢前四名唯標此一名。盜是所防戒是能防。能防盜故名爲盜戒。從所爲名。

　　第叁次第者。于十業道先殺次盜。此順彼也。又先害正報次損依報。亦成次第。

　　第四具緣者。通緣叁種如前已辨。別緣淮彼十地對法二論參糅。七緣同前。一非己物。謂盜己物不成重故。謂無主物雖非己有不成重故。次第二須明有主。雖實有主若迷謂無主亦不成重故。次第叁有主想。何不雲知而言想耶。以知唯了境想通迷悟。阙緣順此故有想也。雖有主想若不作盜意亦不成重故。次第四明有盜心。心雖念盜若不舉方便侵損不犯成亦非成重故。次第五舉方便。方便雖起若爲大悲救苦或不成犯。次第六有叁毒心。或雖現行若物不離處屬己不犯成故。次第七舉離本處也。

　　第五阙緣者。通緣可知。別中且阙初緣有二罪。一盜己物已畢竟不知是自物。約心結重方便。二後知是己物得輕方便。次阙第二緣有六罪。以雙阙在此門故。且約境叁者。一欲盜人物。畜等物來替。盜畜等物作人物想。盜已于後若知不知一切俱重。以皆是犯境故。二無主物替。盜已畢竟不知是無主。約心結重方便。叁盜已知是無主得輕方便。二雙阙叁者。一欲盜人物。畜等物替。是阙境。于上複疑爲人物爲畜等物。是阙心。盜已于後若決不決一切皆重。二無主物替。複生疑爲有主爲無主。盜已不知得重方便。以少阙心故。叁疑心盜已後知無主得輕方便。以知境全阙心關一分。故輕也。上二位各叁中。二夷二重方便二輕方便可知。次阙第叁緣有想疑二別。想中有五句。一約本迷。本迷有主作無主想取已不犯。以叁心俱阙故。二後知有主不還結重。叁約轉想。謂欲盜有主物。臨至境所轉作無主想。取已不知有主得方便罪。以不暢本思故。阙中後故。約前方便結一輕罪。四後知有主不還亦重。五若于人物起畜等物想。本迷轉想俱重。二疑中亦五句。初約本境有主物上。生疑爲有主爲無主。取已畢竟不決得重方便。二取已後決不還得重。若還輕罪。同次前句。叁于異境無主物上。疑爲無主爲有主。取已不知得重方便。四取已後決得輕方便。五人畜互疑俱皆重也。問雲何名爲無主物耶。答善見論雲。子作惡事父母逐去。後時父母死者。是物名無主用即無罪。薩婆多論雲。二國中間二邊村其相間空地有物。是名無主。若國破王走後王未綩。此中有物亦名無主。有心取用並皆不犯。次阙第四緣。本無盜心總無罪也。次關第五緣有二罪。一雖有盜心未起方便。彼有別緣還送此物來。生心受得方便罪。二不還心決得重罪。次阙第六緣有二。一無記心取亦重。二以大悲善心爲救重苦即不犯。如下開緣中辨。次阙第七緣有二罪。一行至物所作己有想竟得重罪。二至物所生疑得方便罪也。

　　第六種類輕重者有四。初明物主。二明物體。叁明盜心。四明盜法。初中物主種類有二。一叁寶物。二別類物。初叁寶物中作六門分別。一釋相。二明互用。叁出貸。四待賓。五執人。六輕重。初中。先明佛物。有說。盜佛物不得重罪。以佛物無我所心故。無惱害故。如涅槃中得偷蘭者是。若善生經說。望護主結重。有說。一切俱重。以侵損劣位尚結重。況尊位財物天人供養。非理損盜豈得輕罪。塔有神守。非無護主。今依此經。菩薩戒宗一切皆重。涅槃經約小乘說故。若盜佛像及舍利等不作意偷者無犯。依薩婆多論說。爲淨心供養自念雲。彼即亦弟子我亦弟子。如是者無犯。又作偷心取犯重。故摩得勒伽論雲。盜佛像舍利滿五犯重。又此菩薩戒不待滿五也。二法物者一切皆重。若盜經論。佛言。以無價計紙墨皆重。五百問雲。不得口吹經上塵土。像塵准同。若燒故經得重罪。如燒父母。若不知有罪者犯輕。准借他經論疏抄等不還皆重。若有壞損私卷還他不令主知亦重。正法念處經雲。盜他秘方犯重。准此是私讀記取。或私抄寫。雖不損本以方法直物故皆結重。問淨心取像既不犯重。淨心取經應亦無犯。答不例。以像可遙敬。法要親讀。讀誦現違故結重也。若本造經通爲一切。以淨心取計亦無犯。又若造像情局不通。取已生惱計亦應犯。叁僧物有二種。一廣大二限局。初中二。一十方常住僧物。謂衆僧寺家常住“聲－耳＋米”麥菓子等體通十方。不可分用故雲常住。但盜一毫已上俱重。大集經中。盜衆僧田宅園林奴婢畜等物是名破戒相。失比丘法是波羅夷。非沙門。不得與如法衆僧同共止住。應當擯出。又善見論雲。不打鍾食僧食者犯盜。又設打鍾閉門計亦應犯。二十方現前僧物。謂如僧得施及亡比丘物。未作法前通十方僧有取分義故雲十方現前。取一毫已上十方一一僧邊各爲一波羅夷。二限局者亦二。一衆僧物。謂即此亡比丘物等已作法竟爲屬現前僧等。及有施主持物施與現在僧。或一七二七等並未分之。二別人物。謂一比丘物及如上物已分者等俱重。善生經雲。盜亡比丘物若未羯磨。從十方僧得罪。若已羯磨望現前僧得罪。若臨終時隨亡屬授物盜者。隨約所與人結罪也。第二明互用者有二種。一叁寶互。二當分互。初中如僧祇中。摩摩帝互用佛法僧物。佛言。波羅夷。今有檢校塔像經等者。取僧食糧乘僧畜生使僧淨人。一毫俱重。又于僧房院地內造佛堂塔。及于塔院地中取井水等俱重。又准寶梁經雲。佛法二物不得互用。由無能與佛法物作主。複無處可咨白。不同僧物常住招提互有所須。營事比丘和僧索欲行籌和合者得用。若用僧物修治佛塔。依法取。僧和合得用。不和合者勸俗人修治。若佛塔有物乃至一錢。以施主重心故舍。諸天及人于此物中應生佛想塔想。乃至風吹爛壞不得貨寶供養。以如來塔物無人作價。若准此文。僧物得和作佛法用。佛法物無有僧用義。又佛堂內設僧席。僧坊內置經像。妨僧受用共成互用。由叁寶位別故。若暫安或不礙用理亦無犯。又五百問事雲。本非佛堂設像在此中。比丘如法共宿作隔障者不犯。由佛在時亦與弟子同房宿故。又薩婆多論雲。四方僧地不和合者。不得作佛塔及爲佛種花菓。若僧中分得者得聽。隨意供養。花多無限者。隨用供養。若經荒餓叁寶園田無有分別無可問處者。若僧和合隨意處分。若屬塔水用塔功力者僧用得重。若功力由僧。當籌量多少莫令過限。過即結重。若施主通施叁寶者。皆全用得無犯。二明當分互者。先辨佛物有六重。一是佛寶物。應懸塔中供養。故多論雲。佛在世時。若施主佛供養即色身受用。若言供養佛寶。即色身爲不得受用。應著狐發塔中施心供養法身。法身長在故。二佛受用物。謂佛堂帳座等及佛衣缽等但曾經佛及像受用。皆不得易。以一切天人敬如塔故。如前寶梁經說。又五百問雲。不得賣佛身上缯與佛作衣。又佛堂柱壞。施主換訖故柱施僧。僧不得用。准此文。佛堂基土及泥木金石曾作佛像及受用者。並合供養。不得轉用也。叁屬佛物。謂入施佛許令出息等。十誦律雲。以佛塔物出息。佛言。聽之。五百問雲。佛物得賣供養具供養。又准後分涅槃經上卷雲。佛告阿難。若佛現在所施物。僧衆應知。若佛滅後一切信心處施佛物。應用造佛形像及造佛衣七寶幡蓋。買諸香油寶華以供養佛。除供養佛余不得用。用者即犯盜佛罪。又五百問雲。佛物不得移至他寺。犯棄。若衆僧盡去白僧。僧聽將去無罪。比丘容作佛像書經。得物不得取。若得佛家人畜不得使。使得大罪。四供養佛物。加僧祇律雲。供養佛華多聽轉賣香燈油。猶故多者轉賣著佛無盡財中。又雲。有舍利者名塔。無舍利名支提。支提得安佛華蓋供養具。若有雲。佛貪欲嗔癡已斷。用是精舍供養。爲得越毗尼罪。業報重。又言。若佛生等大會日得持供養佛塔中。上者供養佛塔。下者供養支提。又五百問雲。佛幡多欲作余佛事者得問施主不許不得。又智論雲如畫作佛像。一以不好故壞得福。一以惡心故壞便得罪。五獻佛物。四分律雲。供養佛塔食治塔人得食。善見論雲。佛前獻飯侍佛比丘得食。若無比丘白衣侍佛亦得食。准此文。齊上佛盤應與掃治塔人食。六局佛物。如本造釋迦像後改作彌陀等。善見論雲。欲供養此像乃供養彼像得小罪。准此。望境理實義通。俱違施心得互用罪。若作僧像及菩薩天神。理宜結重。若施心通。擬侍佛供養故理亦無犯。五百問雲。用佛彩色作鳥獸形得罪。除在佛前爲供養故若檢校佛物。于上六位應善分別勿令有互用。第二法物者亦六重。一法寶物。應著塔中供養多論雲。若施法寶者應懸塔中。不得作經及與說戒人等。二法受用物。如軸帙箱巾函帊等類。准前不得余用。叁施法物。多論雲。若直言施法分作二分。一分與經。一分與讀誦經人。准前亦得出息等。四供養法物。五獻法物。並准佛應知。六局…

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