..續本文上一頁也。由此染法有似有義故。所依佛性隨緣成染也。今此文中不約染法。但就佛性二義說二心也。四約自性住佛性在纏。可愍生慈悲心也。約引出及至得果出障。可尊生孝順心也。二常助一切下明依心作益。于中言常助者明長時無間也。一切人者。明廣攝無余。生福者令種樂因也。生樂者令得樂果也。此二通世出世大小二乘可知。准瑜伽。但生現樂無福利。或俱無菩薩皆不作。或但生福利。或俱生菩薩皆作。是故此中具生福樂二種益事。第叁而反下違製結犯有叁義。一違前斷惡。又違後修善製。謂盜他物令他生苦生罪。乖福樂故。二應益生而不益生犯攝生戒。應施不施犯攝善戒。不應盜而盜犯律儀戒。故此一盜具違叁戒。結爲重罪。叁應助生福樂。而反盜生罪苦。違反之甚故結重罪。下示罪名可知。盜戒竟。

　　菩薩戒本疏卷第二終

　　初篇淫戒第叁

　　將釋此戒十門同前。

　　初製意者略有十義。一業道重故。謂若是邪十惡業攝。負此重愆不堪入道故須製也。二系縛深故。謂生死獄中愛爲枷鎖。智論雲。淫欲心雖不惱衆生。心系縛故爲大罪也。叁生死本故。由貪染淫蕩生死輪回。欲海愛河漂溺無岸。四壞功德故。僧祇律雲。可畏之甚無過女人。敗正毀德莫不由之。染心看者越毗尼。小乘尚爾。況菩薩等。地持雲。菩薩怖生死過等聲聞百千萬倍。五壞世間故。正法念處經雲。世間男得苦皆由于女婦。非少非中年莫不由此因。女人壞世間令善悉滅盡。天中大系縛莫過于女色。女人縛諸天將至叁惡道。六亂靜心故。謂欲火喧心令失禅失念。欲海波浪破定水故。七入魔網故。斤舐刀刃之密貪毒花之色。損害衆生是魔意願。經雲。此五欲者是衆魔境界。八失神通故。如仙人見女生染失通墮落。又如獨角仙人騰空岩岫。後爲淫女騎頸將至人間。九障涅槃故。律中淫欲爲初戒。比丘犯此今世不得涅槃。十障菩提故。經雲。五欲者是障道法。能障生天。況無上道。如是等無量過失故須製也。

　　第二釋名者。染情逸蕩耽滯專固故謂之淫。約俗書此字有二。水邊淫者是爲過咎也。女邊淫者是爲邪私也。故滯雨多者名淫雨。滯書多者名淫書。故皇甫士安讀書叁年經時不識春秋。乘馬不知牝牡。今情滯色欲名淫欲亦名淫色亦名爲淫荒。故書雲。內作色荒外作禽荒。約內典名不淨行。謂愛染汙心名爲不淨。行非法境汙淨戒品故雲行。行即業也。亦名非梵行。戒者。聖對斯過立製遮防故雲戒也。從所製爲名矣。又此經中莫問在家出家菩薩俱絕淫欲。是故文中不簡邪正一切皆斷。問若爾何故在家菩薩有妻子耶。答在家有二類。若約初心人。則未受戒前先有妻子。若約得位已去。爲化衆生現有妻子。是方便力。故華嚴中十行菩薩持淨戒時。有無量魔女惱亂菩薩。不生一念欲。心淨如佛。除其方便教化衆生。甯舍身命不加惡于人。如是准之。故知並是方便。實無欲想。又如瑜伽戒本。許在家菩薩爲化衆生方便從欲者。謂心淨如佛而行。方便猶尚不開出家菩薩。何況心淨不能同佛。

　　叁次第者。若依十善戒經。淫但防邪。殺盜不爾。故居後。此順彼位而總斷爲異。又釋。身業犯中殺望前境違惱最極。是故在初。盜違其次。淫違最劣。或順貪心故在第叁。問若爾何故聲聞戒中此戒最初。答淫欲爲生死本。聲聞正爲厭舍生死速趣涅槃故先製此。菩薩不爾故在第叁。又釋。彼戒是待犯方製之戒。淫最初犯。製匪後立。此戒既不待犯方製。故依古戒順十善業不同彼也。

　　四具緣成犯者。通緣如前應知。別緣准論亦有七。一是有情類。以木等無犯重故。死屍未壞等是情類攝故。問此中何故不同前二戒有簡異自身立他緣耶。答以自盜不成盜自淫即成淫。如律中弱脊自淫成重等。是故不同也。二是正境。謂女叁男二等。以余處不犯重故。叁起彼想。謂以迷生爲木及迷道爲非道皆不犯重故。四有淫心。以睡眠等不犯故。五有叁毒。以在家菩薩正慧禦心方便化生開不犯故。若約出家不開則無此緣。六造趣。以不動身儀不成重故。七與境合。謂入如毛頭等。若爲怨逼開與境合禁其受樂。

　　五阙緣義者。阙通可知。別中若阙初緣有二罪。阙第二有六罪。同前。謂異道想若決不決俱重。若非道同差畢竟不決。約心重方便。後若知非道得輕方便。又若二道互差。于彼起疑亦不決俱重。若非道差起彼疑不決中方便。若決輕方便。次阙第叁緣亦想疑二別。想有四句。一本迷。謂無心犯重元趣非道。錯侵正道。後不知錯應結方便。二後知入道結重方便。不同小乘。以對法五緣中有起彼想故也。又以大乘業思在意。多約心結故不同也。叁本心趣重。臨至正道忽轉想迷謂爲非道。犯已知道暢遂本心。雖阙中心理亦應重。以心多境全故。小乘應據此義而說。四畢竟不知阙中後二心得重方便。二疑中二句。一疑道爲非道。後心知道亦應結重。二後畢竟不知應得重方便。余異道想疑等俱重。以皆是犯境故。次阙第四緣者有叁句。一怨持菩薩陰置女根中。由齧指等禁心不受樂即總不犯。反此成犯。二菩薩睡眠爲他所淫。畢竟不覺理亦無犯。叁覺已不受樂無犯。受樂已成犯。次阙第五緣者有二句。一約位。在家菩薩阙此無犯。出家成犯。二約叁時心中。二心明慧一心闇惑應重方便。二惑一慧理應成重。次阙第六緣者有二句。一若不動身無犯。以是身業犯故。二若但起身即得方便罪。以未至身故非重。次阙第七緣有二句。一縱動身儀至境未對便止得方便。二至境將處毛分未侵便止得重方便。

　　第六輕重者。略就六位顯之。一約境。二約心。叁合辨。四約數。五約造趣。六約損。七種類。初犯境有十。一死屍未壞。二與鬼交通。叁畜生。四人。五諸親。六女妹等。七在家二衆持五八戒等。八出家二衆具大戒等。九父母。十聖人。如犯羅漢尼等。皆前輕後重可知。二約心者亦有十種。一有增上貪心。謂貪心猛盛于父母等前無羞恥等。二中品貪雖具羞恥而戀著極深。叁下品貪謂具羞恥戀著非深。重輕可知。四約嗔心。謂嗔彼人故作淫事。五約癡。以謂如說欲不障道。而故作之。六具貪嗔。謂嗔爲方便貪心究竟。七具貪癡。謂以癡爲方便貪心究竟。八嗔癡方便貪心究竟。上五位皆前輕後重可知。九無記方便癡貪究竟。十善心方便慈貪究竟。亦前重後輕可知。叁合辨者有十種。一重心對前重境。二中心對前重境。叁輕心對重境。四重心對中境。五中心對中境。六輕心對中境。七重心輕境。八中心輕境。九輕心輕境。十善心中下境。並有輕重。准事可知。四約數者有五種。一暫犯生怖即悔永斷。二數犯自後忏之斷。叁數犯忏連綿不斷。四犯已相續終身不改。五見犯爲益。無持戒心無忏悔意。執犯爲是。以畢竟終身。皆前輕後重可知。五約造趣者有叁種。一極私竊。二少避人。叁公然行。皆前輕後重。六約損者有五種。一如欲火燒天祠等。二壞自他梵行等。叁惡事顯彰多人生謗。四惡名流布壞他信心。五不壞他信。前重後輕可知。七約種類者。謂摩觸漏失粗語媒嫁等類皆不應犯耳。涅槃經第叁十一雲。若有菩薩自言戒淨。雖不與女人和合。見女人時生嘲調言語戲笑。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。汙辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。

　　第七得果者。依十地論及對法等亦有叁種。一異熟果。墮叁惡趣中受劇苦等。二等流果。謂于人中受二妻相競及婦不貞良。叁增上果。謂人中所感外物多有怨競。又依優婆塞戒經第四雲。若複有人樂爲邪淫。是人不能護自他身。一切衆生見皆生疑。所作之事妄語在先。于一切時常受苦惱。心常散亂不能修善。喪失財物。所有妻子心不戀慕。壽命短促。是名邪淫現在惡果。舍此身已處在地獄。受惡色身饑渴長命無量苦惱。是名後世惡業果報。若得人身惡色惡力。人不憙見。不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故一切外物不得自在。又大菩薩藏經第十雲。舍利子我說。一切習近欲時。無有小惡而不造者。彼若報熟。無有小苦而不攝受。是故我說。一切叁千世界中衆生大怨無過妻妾女色諸欲。又雲。若有衆生味著男女妻妾諸女色欲。當知即是味著利刀之刃。即是味著大熱鐵丸。即是味著坐熱鐵床。即味著熱鐵梯橙。又雲。當知婦人滅聖慧眼。乃至廣說。又正法念經雲。妙色毒花如觸猛火炎。欲樂亦如是。後受大苦惱。如火益衆薪其火不可滅。自他俱能燒。欲樂亦如是。飛蛾投火不見燒害苦。欲樂亦如是。癡人不覺知。又雲。如是女欲網系縛甚堅牢。能令諸衆生輪轉于有獄。身縛尚可解。心縛不可脫。心既欲爲縛常受諸苦惱。又真僞沙門經雲。比丘有二事墮镬湯中。一者常念愛欲心。二者喜愛結知友。聖言如此。意念尚墮镬湯。況身語過患甚重。智論十二雲。又有十罪。如彼應知。又律雲。甯以男根置毒蛇口中終不近女人。以毒蛇唯損一生女害多生故。蛇害不入地獄。女害入地獄故。蛇害完身。女害法身故。幸諸智者用深自誡。

　　第八通塞者。先通中謂得位菩薩有在家者爲化衆生有開不犯。如瑜伽戒本雲。又如菩薩處在居家。見有女色現無系屬。習淫欲法繼心菩薩求非梵行。菩薩見已作意思惟。勿令心恚多生非福。若隨其欲便得自在。方便安處令種善根。亦當令其舍不善業。住慈愍心行非梵行。雖習如是穢染之法而無所犯。生多功德。出家菩薩爲護聲聞聖所教戒令不壞滅。一切不應行非梵行。又清淨毗尼經雲。問曰。頗有犯戒成屍波羅密不。文殊師利答言。有。謂菩薩教化衆生不自觀戒。二塞者。如涅槃叁十一雲。複有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人身合。嘲調談笑。于壁障外遙聞女人璎珞镮钏種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。汙辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。複有菩薩自言戒淨。雖不與女人和合言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時。或見女人隨逐男時。便生貪著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。汙辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。複有菩薩自言戒淨。雖複不與女人和合言語嘲調聽其音聲見男女相隨。然爲生天受五欲樂。如…

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