..續本文上一頁是菩薩成就欲法毀破淨戒。汙辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。善男子若有菩薩清淨持戒。而不爲戒不爲屍波羅密。不爲果報不爲利益。不爲菩提不爲涅槃不爲聲聞辟支佛。唯爲最上第一義故護持淨戒。善男子是名菩薩淨戒具足。釋相可知。

　　第九對治行者。約叁聚辨。先就攝律儀有二。先約境。謂此實是屎尿不淨等。不淨觀此中具說。又智論五種不淨等具錄。二約心。謂此欲念皆從邪思惟起。若止此思欲不生。故如說頌曰　欲欲知汝本。但從思想生。我今不思汝。還不得生。又此色境並是自心虛诳顯現。如攝論雲。于一端嚴淫女身出家耽欲。及饑狗臭屍。昌豔美飲食。叁種分別悉不同。故知貪取唯取自心。如狗齧枯骨自食津液等。又知能取所取皆此虛妄空無所有故無不離。二約攝善法。菩薩正應修習正智正觀諸波羅密無邊善根。安有習行如此非穢。叁約饒益有情。菩薩理宜以世出世無量善法利益衆生。衆生若起如此煩惱。正應救彼。何容自以非穢及之。是故經雲。甯舍身命不加惡于人。若加惡于人無有是處故也。正法念經雲。乃至畫婦女眼尚不欲觀。破欲堅明慧故名得解脫。

　　第十釋文者叁義同前。就初舉過製斷中有二。先標過總製。二顯示過相。初中先標過。謂自作教他等。二不得故淫者總製也。謂淫穢染欲非梵行所宜。故雲一切女人不得淫。然以故簡誤故雲不得故也。准于此文及集論等故知有境想。二示過相中。先釋顯前自他作位有四作。謂因緣法業亦同前四釋。一約能釋。謂因者內起染心邪思惟等。緣者外畜脂粉等莊身令染。法者作姿態等。又說豔言詞等。又施設淫事方法。業者以淫爲家業。二約所釋中。因者正道處。緣者摩觸等。法者詩對法等。業者令他動作以成業等。叁約通釋中。因者內起貪心。緣者外境現前。法者造趣方便。業者正犯結業。四約自他作釋中。因者自作也。緣者助他成。法者說法教他。業者自他業成。此等釋上自作教人竟。次釋前一切女。謂越人至畜故雲乃至畜生。通下論有十種。一畜。二天。叁鬼。四神。五人。六六親。七姊妹。八己女。九母。十非道。謂下部及口俱是所犯也。第二而菩薩下製修善行中有二。先起心後成益。前中敬同上位起孝順心。愍其下位起慈悲心。此心绮互文寄在後。此中具有。二成益者。救令離苦度令入法也。淨法與人者。授與淨戒令修梵行。此是菩薩所應行。第叁而反下違製結犯。于中有四重。一不作前益已乖正行。二況更起惡法加人。叁況貪欲熾盛不擇禽獸。四況于母等。此等四雖輕重不同。俱違正行同結重愆故雲波羅夷也。

　　初篇妄語戒第四

　　將釋此戒十門同前。

　　初製意者亦十義同前。一業道重故。謂十不善業惡趣因果。負此重業豈堪入道。二非所應故。謂诳惑于人尚非世間好人所作。況入道之人以誠實爲最。叁閉善路故。智論十五雲。妄語之人先自诳身然後诳人。以實爲虛以虛爲實。虛實顛倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。妄語之人心無慚愧。閉塞天道涅槃之門。觀知此罪。是故不作。四實語益故。彼論雲。複次觀知實語其利甚廣。實語之利自從己出。甚爲易得。是爲一切出家人力。如是功德居家出家人共有此利。善人之相。五易解脫故。彼論雲。複次實語之人其心端直易得免苦。譬稠林曳木直者易出也。六法不入心故。彼論雲。複次佛子羅雲其年幼稚未知慎口。人來問之。世尊在不。詭言不在。若不在時人問羅雲。世尊在不。詭言佛在。有人語佛。佛語羅雲。澡盤取水與吾洗足。洗足已語羅雲。覆此澡盤。如敕即覆。佛言。以水注。注已住。問言。水入中不。答言。不入。佛告羅雲。無慚愧人妄語覆心。道法不入亦複如是。七壞法行故。彼論雲。呵多比丘雖行法施。以妄語故死入地獄。八幽靈棄故。經雲。妄語之人諸天鬼神皆悉見之舍不護故。九開過門故。謂殺盜等過皆有妄語而助成故。十具遮性故。是故甯舍身命終不起犯。菩提資糧論偈雲。雖由實語死。退失轉輪王。及以諸天王。唯應作實語。解雲。以性重故爲己損益殒命不開。

　　第二釋名者。言非稱實爲妄。令他領解爲語。戒防此失。此從所治爲名。智論十五雲。妄語者不淨心。欲诳他覆隱實。出異語生口業。是名妄語。解雲。此中亦攝惡口兩舌绮語等叁。從首爲名。以過患相起故。智論雲。四種口業中妄語最重故。複次但說妄語已攝叁事。複次諸法中實爲最大。若實語四種正語皆已攝得。

　　第叁次第者。先身業次語業爲次第。問何故身叁別製。語四同遮。答彼無相攝。此可通收故。又釋。下文說毀及謗攝余叁故。

　　第四具緣成犯者。別緣亦七。一對衆生。二起彼想。叁起诳心。四覆實事。五具叁毒。六言明了。七令他解。

　　第五阙緣者。阙初緣有叁義。一中邊及異趣相差。若領解俱重。若彼不領不知重方便。若知輕方便。二非情差知與不知亦輕重二方便。叁若帶疑雙阙亦有叁罪。輕重准之。次阙第二緣亦叁罪。謂起中邊異趣想領解重。不知其不領重方便。知則輕方便。本迷轉想同前戒准之。次阙第叁緣。或總不犯。以無诳心故。或犯輕。以不審故。誤他故。次阙第四緣有二義。一于有謂無诳言有。于事雖無覆以覆想爲重。二本迷轉想及疑皆犯方便可知。次阙第五緣有二。謂或無犯。以善心故。或生福。以利益故。如瑜伽。入開緣故。次阙第六緣得重方便。以雖疾疾語然他領意故。又如痖人指揮诳人。令他領解同于言了俱是重也。次阙第七緣有叁。知他不領輕方便。亦不知重方便。令他疑亦重方便。

　　第六輕重者。此過難護人皆易犯。于中有二。先通後別。通論有五。一大妄語。二小妄語。叁起妄語想。皆前重後輕。四阙緣無犯。五方便得福。二別辨亦五。一約境。二約事。叁約所爲。四約心。五約言。初中有叁。一诳恩境尊人等。二多人大衆等。叁于他極惱等。理應更重。二約事者亦叁。一約出世法。言得聖等。多論雲。自言是佛不成重。以他不信故。二約淨法。言得禅等。叁約世事。不見言見等。皆前重後輕。叁約所爲有四。一由妄語得聖名利。及見爲功德常行不息。二得世名利廣多無量。叁率爾诳他于己無益。四視避免苦诳他等。皆前重後輕。四約心者。謂叁性心。單雙一合輕重准前。就惡心中亦叁。單叁雙一合輕重准之。五約言者。十誦雲。或雲。我今日不入世定。前人問雲。昨日雲何。答言。亦不入。犯蘭。皆謂言近相故。或雲。我是學人。前人急問。雲何名學人。便答言。我是多聞利根禅誦慧者。犯蘭。若言無漏學者重。或言。我是無學。乃至答言。懈怠不學。蘭。說聖無學重。解雲。依此宗准輕重可知。又釋。依十住論第八卷調伏心品。以五種分別妄語輕重。彼論雲。以衆生分別故。事分別故。時分別故。五衆分別故。住處分別故。則有輕重。雖輕妄語習久則重。重能失菩提心。一衆生分別者。斷善根邪見者及余深煩惱者是則爲重。二事分別者。若說過人法及破僧是。叁時分別者。出家人妄語則重。四五衆分別者。如波羅夷僧伽婆屍沙罪則重。五住處分別者。僧中妄語若證則重。解雲。此亦文顯可知。余戒亦准此五種應知。

　　第七得果者。遮罪報如下文顯。其性罪得叁種果。十地經雲。妄語之罪亦令衆生墮于地獄畜生餓鬼。若生人中得。二種果報。一多被誹謗。二恒多人所诳。對法論中更加增上果。謂種不結實。又智論十五如佛所說。妄語有十罪。一口氣嗅。二善神遠之非人得便。叁雖有實語人不信受。四智人謀議常不參預。五常被誹謗醜惡之聲周聞天下。六人所不敬。雖有教敕人不承用。七常多憂愁。八種誹謗業因緣。九身壞命終當墮地獄。十若生爲人常被誹謗。

　　第八通局者。先局後通。局者。謂爲自起念便犯。文殊問經但起一念妄語想犯波羅夷。二通者。爲他或有不犯。如瑜伽戒雲。又如菩薩爲多有情解脫命難囹圄縛難刪手足難劓鼻刵耳割眼等難。雖諸菩薩爲自命難亦不正知說于妄語。然爲救脫彼有情故知而思擇故說妄語。以要言之。菩薩唯觀有情義利非無義利。自無染心唯爲饒益諸有情故。覆想正知而異說語。是語說時于菩薩戒無所違犯生多功德。

　　第九對治行者。理實此中通離四過。但妄語爲初故偏舉耳。十地經中二地菩薩具離四失故。彼經雲。離于妄語常作實語谛語時語。是菩薩乃至夢中不起覆見忍見。無心欲作诳他語。何況故妄語。又離于兩舌。無破壞心。不恐怖心。不惱亂心。此聞不向彼說。此壞故彼聞不向此說。彼壞故不破同意者。己破者不令增長。不憙離別心。不樂離別心。不樂說離別語。不作離別語。若實若不實又離于惡口所有語言。侵惱語。粗橫語。苦他語。令他嗔恨語。現前語。不現前語。不斷語。鄙惡語。不喜聞語。不悅語．嗔惱語．心火能燒語．心熱惱語．不愛語．不樂語。不善自壞身亦壞他人語。如是等語皆悉舍離。所有語言美妙悅耳。所謂潤益語。軟語。妙語。憙聞語。樂聞語。入心語。順理語。多人愛念語。多人憙樂語。和悅語。心遍憙語。能生自心他心歡喜敬信語。常說如是種種美妙語。又離于绮語。常善思語。時語。實語。義語。法語。順道理語。毗尼語。隨時籌量語。善知心所樂語。是菩薩乃至戲笑尚不绮語。何況故作绮語。解雲。具釋此文如十地論第四卷中應知。又言覆見忍見者。俱約心約境。語有八種犯不犯。言四犯者。一實有報言無。二實無報言有。此二心境俱違。叁實有謂無報言有。四實無謂有報言無。此二違心不違境。俱約違自見心故雲覆見等也。反此四種則爲非非犯。非犯四中。前二如想亦如事。後二如想不如事。並可知。又金剛般若功德論四語中雲雲檢耳。

　　第十釋文者。叁分同前。初舉過正製中有叁。一能作犯。謂自作教人俱重。言方便者。謂假托異事令他別解。謂如上雲。我今日不入世定等。二妄語因下明所用妄法。自作爲因教他爲緣。方便名法事成爲業。又釋。一內起诳心。二外爲所規。…

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