..續本文上一頁單。一以癡心謂說爲德。不懼破戒等。二嗔心酬彼怨說已暢情等。叁爲貪利養爲名聞故說他罪過令名利向己等。二約叁雙叁單一合。並准前。此上輕重可知。二約無記心。率爾輕心忘念而說亦犯非染汙。叁善心爲調伏故等要具五德(雲雲)。撿取此則不犯。五約合辨者起上初心以上初言對上初人說上初境爲最重。余次相合及非合皆有輕重應知。六約自他者。自己一說過患猶輕。教他勸人處處傳說亦爲重也。
第七犯得報者。說菩薩及僧尼罪過業道極重。如經中。入拔舌地獄耕其舌等雲雲。又如不思議光菩薩經中。饒財菩薩說賢天菩薩過故。九十一劫常墮淫女腹中。生生已棄之。爲狐狼所食。一言之失苦惱如是。足爲龜鏡。
第八修治行者。諸菩薩常應贊歎一切衆生所有功德。況于菩薩及內諸僧尼。是故常應歡喜贊歎叁寶功德。已見衆生少善即便贊說。諸法無行經雲。若見破戒人不說其過惡。應當念彼人不久亦得道。涅槃經雲。爲彼衆生全無善可贊。當念佛性之善而贊歎之。勿說其過以自汙心(雲雲)。
第九通局者。若慈心舉罪呵擯等。若因說彼惡行調伏等。若便王等力而方調伏等應不犯。反此乃起一念嫌心欲說等悉皆成犯。
第十釋文者。叁分同前。初舉過正製中二。先自他二位說四位持戒人。謂初二持菩薩戒。後二持聲聞戒。以俱是自佛法內衆爲人天福田故不合說過。經雲。占匐華雖萎猶勝諸余花。破戒諸比丘猶勝諸外道。又經雲。有犯名菩薩。無犯名外道。是故彼犯猶不可輕。如牛雖死牛黃益人。破戒比丘猶能生于人天十種功德。如十輪經說。又大悲經中。諸出家人左手攜男右手攜女。從一酒家至一酒家。不出賢劫當般涅槃等。是故見有少許佛法所被之處皆應贊歎。二罪用說法四門釋同前。一約能說者。一叁毒染心爲說過因。二罪爲所求等爲說過緣。叁方便施設便他識過爲說過法。四常以說過爲業。二約所說者。一不正說其過。俱說彼罪過因。令此前人知彼有過。爲罪過因也。二亦不正說過。而說彼造過之所爲。亦令前怨領知過狀故。爲說過罪緣。叁說其違犯淨戒之法。不說其彼過。彼已知故。四說其處犯罪過之業。叁合釋者。一謂內有說心。二外遇惡緣境。叁曾見過法。四陳說成業。四自他分可知。二辨應行中先簡非。謂外道惡人通說佛法內人非住正法非修律儀行。又二乘人不信大乘故。亦說行大乘人言非法律。又此約菩薩。前約僧尼。如有威儀比丘等雲雲 二教正。謂菩薩聞此則應起悲心。不得起嗔嫌等心。俱應方便教化令止說過而生淨信。此爲作業故雲常生等也。叁違理結犯中。聞他說過忍不教勸。已爲非理。況複聞已自更助說佛法中過。違害至深。是故結示重罪。
初篇自贊毀他戒第七
初製意者略由四意。一乖正行故。菩薩理宜密行內蘊贊揚他德攬曲向已推直與人。何容反揚自德非理毀他。失行之甚故須製也。二成大損故。謂自贊乃耗減善根。毀他便招罪業。叁自贊壞他信心。毀他便不受化。四誤累衆生故。謂他人仿習失善成惡。損物之甚故宜製也。
第二釋名者。謂無德自揚爲贊。越過辱他爲毀。又顯揚己德爲自贊。恥辱有德名毀他。防治此失故稱爲戒。
第叁次第者。前戒依過而說。所患猶輕。今乃越過加毀。爲失尤重。是故次後說也。亦是菩薩四波羅夷之中此居初故先辨也。
第四具緣成犯者具六緣。一正境謂自他。二起彼想。叁作贊毀意。四爲名利等。五正加毀贊。六前人領贊受毀便犯。
第五阙緣義者。阙初緣有五。一單自贊亦重。如善戒經說。彼雲。菩薩若爲貪利養故自贊身得犯菩薩戒住地。是名菩薩第五重法。樓戒經亦同此說。二單毀他亦重。如此文雲。他受毀者犯重故。叁毀張人王人及余趣來替等皆重。以俱正境故。四非情替後不知重方便。後知中方便。五自贊戒德錯贊定等亦重。以俱是正境故。阙第二緣有二。一起余趣想及疑毀俱重。二起非情想輕方便。疑中方便。又本迷轉想可知。于戒作定想贊等俱重。阙第叁緣有二。一雖不作毀他意。然不護他過令他生惱重方便。二舉罪呵啧等以慈心故不作毀意故不犯。或呵啧門徒等亦爲生他信心故自贊若他生譏得方便。若生信則不犯。阙第四緣有叁。一單名單利俱重等恭敬門徒等。理亦應重。二依慢心以無爲得重方便。叁爲益衆生理應不犯。仍須思量善巧。不得雲我但作益生意無罪救。自謂不犯。然名聞微細難識。自賊壞行莫先于此。幸深自誡以存內德。阙第五緣言不明了等重方便。阙第六緣有二。一前人志強拒逆不受其毀。二雖自贊德無人信受故皆得重方便。
第六輕重者。于中有六。一約境。二約言。叁約對。四約損。五約心。六約行。初中有二。先明所毀之境通有四。一人。二人。叁人。四大衆。別有七。一聖人。二賢人。叁已師。四傳法住持人。五凡諸有德人。六無德人。七非人畜生等。如次重輕可知。二自贊境有叁。一實自破戒無德無慚無愧。二雖不破戒然無余道行。叁有戒有行。此叁如次前重後輕。二約言中亦二。先毀他中五。一毀德言過。二有德言無。叁多德言少。四無罪言有。五少罪言多巧令他信。輕重可知。以上通別二境入此五中。次與非次輕重可知。二自贊中叁。一自言得聖。二言具叁學。叁言具戒等一學。重輕可知。此叁曆于前叁境若言得聖。叁俱是大賊出佛藏經。若言具叁學二位是賊。以第叁非虛故。若言具戒等一位是賊。以後二非妄故。但初破戒者而自言戒淨者。此望前二猶非極重。然聖教中名爲大賊。況前二位甚爲可畏故。善見論中有五種大賊。一者犯七聚自言清淨。乃至五者從他聞法言自解也。然此自贊與毀他各有單輕雙重。就雙中有俱重非俱輕。次與非次輕重可知。叁約所對人。一對一人。二對衆人。叁對大衆。于此叁處皆有現前毀不現前毀各有輕重。四不對余人。于此四處各有自贊毀他之輕重。複攝取分前二門通辨之複有輕重可知。四約損者有四。一由毀傳法人令一方佛法不行。此罪最重。十輪經中廣說可知。二毀一衆令他壞信以增異見。叁毀一德非傳法人。但令他生苦惱。皆前重後輕可知。四自贊令他仿習。亦人有多少。爲損有輕重。又有消自善根以成重罪可知。五約心者有四。一若爲令他起信心故贊自毀他。是福非犯。二若由放逸無記心犯是犯非染汙。叁若于他人有愛恚犯。是染汙非重。四爲貪名聞利養恭敬。是重非輕。此第四中有叁品。一若由煩惱現行非極猛利或發慚愧。是爲下品。二雖或猛利亦無慚愧。未見爲德。猶有中品。叁都無慚愧深生愛樂見爲功德。是名上品最重也。又此門中貪癡心犯爲重。余心或輕及無犯等。余義准前應知。六約行者。佛法內人多約四位起行。謂叁學及雜行。初約戒學者有二類。一矯異。謂雖不破戒性非質直。依邪思計現異威儀。眩耀世間以求名利。本無淨心以求出離。然普抑余人無異威儀者悉爲無德。此是沙門賊亦是威儀賊也。如迦葉經寶積經等說。二約淺識者。謂性非深智。恃己戒行將爲出離。陵他乘急戒緩之衆。聞諸法空便生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經。二約定學者亦二類。一約貪诳者。謂性樂名利久在山中。心少澄靜現得定相。眩耀世人招大名聞。普抑余人無此相者悉以爲非。此是阿蘭若賊也。出花手經。又經雲。納衣在空閑自稱阿蘭若等。二約邪慢者。謂性非多聞依山習定。鬼神加令心念定。有見他不善覺知。即待此起慢。當招大名聞。陵蔑余人悉以爲非傷害佛法。此是魔傥大賊也。起信論及花手經說。叁約慧學者亦有二類。一約淺者。謂性少聰明誦學無次第。爲名利沖心急預講說。己見臆斷非毀古今。唯求名利元無出意。恃自無行亦輕侮戒定。此是賣佛法賊。當招大苦。出花嚴經中魔業中也。二約深者。謂性少明辨。雖于二乘叁藏文義少通。然猶未得佛意。既當傳法唯贊名利以勸後學。非毀古今願自獨絕。恃此爲德起慢陵人。但誦持法藥而不滅病已負染愆。況更法中起病甚不可救奇哉。水中出火以何滅之。此是害佛法之賊。出佛藏十輪經。四約雜行者亦有二類。一約福行者。謂性非質直苟奸計共崇奇福。眩耀世人招引重嚫。意在以少呼多。用此活命。既遂其所求即恃此起慢。陵蔑余人無利養者。悉以苟非。利養既爾。名聞亦然。此是賣佛法賊。出迦葉經。二約余行者。謂性非慧悟。隨學一法即便封著眩此所學以招名利。撥余所修皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法賊也。此上略舉四位。理實通一切行皆有诳僞。並應准簡。勸諸後學勿令自心墜中。即其寶積寶梁迦葉佛藏等經請讀在心府。養菩提心方可爲要耳。
第七得報者有叁。初通論者。護國菩薩經雲。菩薩有四種墜落之法。一者不恭敬他。二者背恩谄曲。叁者多求利養名聞。四者詐善揚德。是爲四種墜落之法。二別約毀他者。如謗佛經中。有十人毀謗一辯積法師。遂令當處佛法少分陵遲。此十人後墮地獄經無量劫受拔舌等苦。後多生無目。末後逢釋迦佛。出家多時苦行竟無所得後便還落。乃至廣說。叁別約自贊。如扇提羅等五人。四人在林間坐。一人于聚落唱雲。林中有羅漢還大得供養。後墮地獄備受衆苦。出已爲人。與本施主作擔輿持穢器人等。乃至廣如律文。
第八修治行者此有叁義。一菩薩常自顯己過令他聞知。不作一念覆藏之心。恐增長故慮難滅故。于己功德常不顯說。不起一念耀己之心。恐耗損故慮不增故。二菩薩常應于他有情不見其惡唯見其善。是故忍惡于己。推善與人心恒清淨。此爲常行。問若自無惡而認若他無善而推。豈非谄曲而妄語耶。答自居不足。安得無失。謂無失者唯佛一人。以累盡故。又他無余善猶有佛性。即是真善。若意至此而認推者。非直無谄亦無妄語。而乃具發無量善根。令戒清淨故爲持也。叁菩薩常應于名聞起處多利養處則不居之。以傷害故。論雲。利養如霜雹。損功德苗故。又如毛繩。爲損甚故。如法得之尚須遠避。經雲。利養交至遠避叁由旬外。況…
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