..續本文上一頁迦勸發。偈中大意四戒叁勸。四戒者。一舍那戒。二釋迦戒。叁菩薩戒。四衆生戒。舍那爲本傳授釋迦爲迹。釋迦得此複授諸菩薩。諸菩薩得此戒。複傳授凡夫衆生也。叁勸者。一勸受。二勸持。叁勸誦。此四。品戒得之有由。根本冥傳。自下授作佛記所以勸凡夫受。既受須待既持須誦。欲使相傳不斷也。十一行半偈分爲叁段。初叁行叁句。明舍那說戒傳授釋迦。二從是時千百億下叁行四句。明釋迦迹佛傳授諸菩薩諸菩薩傳授衆生。叁從谛聽我正誦下盡偈。明勸信受持。一言叁序是叁佛各說。二言初序是舍那自說。余二是此土釋迦說。今言。叁序悉是此土釋迦說。雜有經家之辭。初更爲二。前兩行半明本迹。次一行。一句明人法。就初又叁。初半行明舍那本身。二一行半明釋迦迹佛。叁半行總結本迹。上句明舍那本身。下句明舍那本土。此即依正兩報。佛身四種。一謂法身。二謂真應。叁謂法報應。毗盧遍耀正法爲身。舍那行滿報果爲身。釋迦應迹赴感爲身也。舍光攝論名法應化。若更四身者。應身受純陀供。化身受大衆供。我今者八自在我也舍那者。無明塵垢永盡智慧功德圓備如淨滿月。以名表德也。方坐蓮華下句明依報。方者正也。安住正法故雲坐也。何故坐華臺。世界形相似蓮華故雲蓮華藏。華嚴雲華在下擎。蓮華二義。處穢不汙。譬舍那居穢不染也。藏者包含十方法界悉在中也。臺者中也。表因能起果故譬臺也。又以本佛坐于華臺。又表戒是衆德之本。周匝千釋迦望百億國釋迦。千爲本百億爲迹。故兩重本迹。此又爲叁。一明迹中之本。二明迹中之迹。叁明本之與迹皆成佛道。今初明迹中之本。千華者。人中華有十余葉。天華百葉。佛菩薩華千葉。一葉有一佛世界。故有千佛淨土。表十地十波羅蜜圓因。起應果之本地現千釋迦。一葉一淨土。即是一佛世界起圓應身。又一世界中一佛國土。此猶略說。華嚴微塵世界也。十方方各一百也。一華百億國下。二明迹中之迹。一葉一世界有百億國土。娑婆百億國是一葉之上耳。各坐下叁明本迹俱成佛道。如是千百億下。第叁總結本迹。是千百億初句結迹身。舍那下句結本身。明千百億皆以舍那爲本。千百億下。第二明人明法就文爲兩。初明人次明法。人中有叁句。一明能接之人。二明所接之人。叁結能所接人俱至佛所。能接之人是千百億釋迦也。各接下明所接之人。接者取有緣之義也。微塵者聽衆多也。俱來至下。第叁結能接所接之人俱至舍那佛所。聽我下第二明法二句。上明說戒。次正歎戒。初誡菩薩聽也。誦佛戒者。問何故誦不道說耶。答此是叁世十方諸佛之法。非始自作。故秖得稱誦不得道說。甘露門者歎戒。譬服甘露令人長壽不死。要因此戒得至涅槃常樂我淨。教能通理譬之如門。又戒能濟拔免離生死。譬如甘露服得命長。大經雲。有山從四方來。唯當持戒布施也。是時千百億下。第二釋迦迹佛傳授菩薩菩薩授衆生也。又爲叁。一明經家序釋迦佛傳授之緣由。二明釋迦說戒傳授諸菩薩。叁勸菩薩傳授諸衆生。今初。經家述釋迦傳授之由叁句。明千百億佛各還本處。然法身無在。今初明迹傳本戒。則本爲迹師以迹誦本故也。傳授諸菩薩此文爲叁。一明戒體。二明戒用。叁勸菩薩受持。十重四十八下。第一明戒體。則十重等爲戒體。戒如明日月下。二歎戒用。持此戒能除罪霧譬之于日。使得清涼喻之若月。富有善法如璎珞珠。又日能長萬物。戒亦如是能生長萬善。又如璎珞能差貧窮。戒亦如是。能差衆生貧長善法財。又如日月麗天無不瞻仰。持戒在體無不歸崇。璎珞在身莊嚴第一。持戒離醜如端正也。微塵菩薩衆下。第叁勸菩薩受持。如人渡海必假舟航。若度生死要因于戒。大經雲如憑船筏。又喻浮囊。又爲二。前明能授之人。次所受之人盧舍那下能授之人。新學下所受之人。受持是下。第叁勸發傳授衆生。叁十心菩薩。傳授外凡發大乘心也。第叁勸信受持。文爲叁。一出所誦法。二勸人信受。叁結勸。谛聽下出所誦法。此戒簡異外道雞狗等戒。淨戒爲因木叉爲果。大衆第二勸人信受又二。一勸信。二勸受。今初勸信所以爾者信是入道初門。大論雲。信爲能入。我持此戒得成正覺。汝亦應爾。一切有心下第二勸受。凡有心者皆得受菩薩大乘常樂等。明衆生有心所有佛性。要當作佛須受叁戒。大衆下第叁結勸。上句結。下句誡聽。總明諸佛傳授戒法。發起序竟。長行下此土釋迦序爲二。初經家辭。次釋迦自說。初中。叁階。一敘佛欲結戒。二放光表瑞。叁大衆願聞。初階四別。一標化主。大聖釋尊。二標處所。謂坐菩提樹下得道。因名道樹。亦曰思惟。梵音貝多也。叁明得道。謂成正覺即正遍知號。四出所結法。謂菩薩波羅提木叉。于第四自更四句。一標所結名。即是木叉。二能成勝因。謂孝事等。寶藏經雲。孝事父母天主帝釋在汝家中。又能行孝大梵尊天在汝家中。又能盡孝釋迦文佛在汝家中。睒摩菩薩親服患愈。慈心童子火輪速滅。即其靈應。爾雅雲。善事父母爲孝。孝即順也。太史叔明用順釋孝。孝經鈎命決雲。孝字訓究竟是了悉。始終色養也。亦可訓度。度是儀法。溫清合儀也。叁明能得勝果。謂至道之法。四結名字。是製戒也。即口放光中階。敘放光表瑞。瑞者信也。欲說大事前須放光。故稱爲瑞。光是色像之勝放勝光。明召有緣衆。同來聽戒。戒是諸善最勝能滅惡生善。口放者。表釋尊今日宣說大乘菩薩戒法。是時百億下後階。敘大衆願聞也。文爲叁。一總敘大衆。二別敘四衆。一菩薩。二十八梵。叁六欲天。四十六國王。十六國者名出長阿含。一史伽。二摩竭提。叁迦屍。四拘薩羅。五跋只。六末羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃阇羅。十一阿濕波。十二婆蹉。十叁蘇羅。十四乾陀羅。十五劍浮沙。十六阿槃提。西土諸國甚多。略舉此耳。機應聞聲自然雲集。合掌即第叁時衆樂聞也。告菩薩言下釋迦自說。亦叁階。一舉我自誦。二釋迦放光因緣。叁勸物尊學。即准前諸佛序中叁事。亦成經家叁意。前舉譬贊歎。此釋迦放光即是贊歎也。此叁階各兩別。初階兩者。一序我自誦。二勸余人。中凡舉五位人。一發心謂共地菩薩。二十發趣謂初十心。依梵網列名。一舍二戒叁忍四進五定六慧七願八護九喜十頂心。叁十長養謂中十心。一慈二悲叁喜四舍五施六好說七道八同九定十慧。四十金剛後十心。一信二念叁回向四達五圓六不退七大乘八無相九慧十不壞心。五十地謂登地已上。一體性平等地。二體性善方便地。叁體性光明地。四體性爾炎地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性華嚴地。十體性入佛界地。是故戒光下中階。釋放光因緣亦兩別。一直緣二列因緣。于中有兩。一表得果二表行因。各叁句。得果中叁句者。一非青黃色心。二非有無。叁非因果法。行因叁者。一諸佛本源。二菩薩根本。叁大衆之根本。或言表真俗兩谛。是故大衆諸佛子後階。勸物習學。亦兩別。一標四勸二釋四勸。標者一勸受二勸持叁勸讀誦四勸學。後釋中。但釋勸受一事余皆略也。

　　卷下

　　十重此下第二正說段也。文爲二。先明十重。次四十八輕。初叁章。一總標。二別解。叁總結也。第一殺戒十重之始。若聲聞非梵行在初者。人多起過故。地系煩惱重故製之。殺雖性罪出家人起此罪希。亦易防斷。淫既易起製之當初。大論雲。聲聞戒消息人情多防起邊所以輕者多起是故重製重者起希輕罪製之。淫欲非性罪殺是性罪。大乘製之當初也。今言殺斷他命故。五陰相續有衆生。而今斷此相續故雲殺也。大經雲。遮未來相續名之爲殺。道俗同製如五戒八戒之類也。大士以慈悲爲本故須斷也。七衆菩薩同犯。聲聞五衆大同小異。同者同不許殺。異者略叁事。一開遮異。二色心異。叁輕重異。開遮異者。大士見機得殺。聲聞雖見不許殺。色心異者。大士製心聲聞製色。叁輕重異者。大士害師犯逆聲聞非逆。又大士重重于聲聞重也。文爲叁別。先標人謂若佛子。第二序事謂中間所列。叁結罪名波羅夷。就序事有叁。一不應二應叁結。就不應中叁別。初六句明殺事。次有四句成業。後一句舉輕況重。初六者。一自殺。謂自害他命。凡叁種法。內色外色內外色。並皆犯也。二教他他亦是殺。大論雲。口教是殺罪非作瘡。律部分別甚多條緒。教他遣使等。叁方便殺者即殺前方便。所謂束縛系等。四贊歎殺亦得罪也。五隨喜者獎勸令命斷亦犯也。六咒殺謂毗陀羅等。雖假余緣亦皆同犯。律中明殺十五種。謂優多頭多“木＊(強－ㄙ＋口)”弦撥。毗陀羅等。如律部廣明雲雲。殺業已下叁重中第二成業之相也。叁業成殺。自動用者正身業也。教他及咒口業造身業。心念欲殺。鬼神自宣遂者。意業造身業也。叁階于緣中造作皆是業義。殺法謂刀劍坑“木＊(強－ㄙ＋口)”等。皆有法體故稱爲法。殺因殺緣者親疎二塗。正因殺心爲因。余者助成故爲緣。親者造作來果爲業。四者一是衆生二衆生想叁殺害四命斷。一是衆生者衆生雖多大爲叁品。一者上品。謂諸佛聖人父母師僧。害則犯逆。叁果人兩解。一雲同逆。以聲聞害時已是重中之重故。二雲犯重。大經明叁種殺。殺叁果人但入中殺不在上殺。故知非逆。菩薩人以取解行已上。大經雲。畢定菩薩同上科。今取不作二乘爲畢定位。或取七心已上。皆可爲斷也。養胎母。一雲無逆。二雲犯逆。大士之重重于聲聞也。中品即人天。害心犯重。叁下品四趣也。兩解。一雲同重。大士防殺嚴重故。文雲一切有命不得殺。即其證也。二雲但犯輕垢。在重戒中兼製。以非道器故。文雲有命者舉輕況重耳。叁殺心有兩。一自身殺心。二教他殺心。自身殺心有二。一通心二隔心。通心者如漫作坑“木＊(強－ㄙ＋口)”漫燒煮等。通叁性皆犯。若緣此爲彼。于彼上起害心。皆屬通心。既自對境又命不複續。雖所爲不稱悉皆正犯。隔心者作坑止爲此無心在彼。彼死亦犯彼邊不遂輕垢。若此路…

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