..续本文上一页士道部分那么，他一开头啊，一开头啊，说啊在二百零六页，你们注意一下，这个概念一开头非常重要，我们一定要弄清楚,这个地方的,他那个主要的题目，是说明入大乘的门啊是发心，入大乘门啊是发心，那么在这个时候他就特别说明一点在二百零六页上面，第一行说“华严经云：善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子当获定解。”说关于这件事情啊，一定要获得确定的见解，这个确定的见解分二部分，一部份这个内涵本身你绝对不能弄错啊!绝对不能弄错，然后呢
对这个正确无误的这个概念要产生确定不移的信念，那么就第一点来说，解释下面他举一个例子，譬如说你现在要种稻子，那么种稻子的时候啊，他要把那个稻种出来啊，有几个条件，譬如说稻的种子啊，然后呢
要种在这个田里边啦，而且种的时间，一定是春天暖和的时候啦，那么还要有水啦，还要有肥料啦，那么这些东西加在一块儿，那么稻与芽长起来，乃至于稻的种子就可以收获，这样，这个里边有一个事情是特别重要，什么是稻种!稻种!因为你要的是稻芽，如果你这个问题，不能把握得住的话，你尽管这个地方，有水有土天气暖和，有肥料可是他长出来的东西，长不出稻的芽，也结不出稻的果，他为什么这个地方要特别辨别这件事情呢？
菩提道次第广论翻译第九十一卷Ｂ面
在这地方，今天我特别要说明一下，特别说明一下，不但是发大乘，我们做任何一件事啊，做任何一件事，事无大小，那么为了针对我们目前的一般的修行来说，是究竟我们圆满达成的是佛果没错，晓得要发菩提心,乃至于要行六度万行，可是我们常常有一个感觉，现在啊末法的时候不容易做，不要说在家人啊做不到，出家人也的的确确很难，所以通常我们啊会走佛陀给我们的一条方便的法门--说念佛，是这是个方便法门，它尽管是个方便法门，这个法门你还是要把握得很正确，这个前面的辨别也要很正确,你了解他往生的最主要的条件是在那里，换句话说根本的原因在那里，就像前面这个譬喻当中，像前面这个譬喻说要种稻，你要稻种出来，是他一定田里一定要水啊、土啊、阳光啊，这是一定需要的，可是这个水土、阳光，放在这个地方是，没有他的的确确长不出，但是单单他，因为没有他长不出来，所以你也可以确定的说，要得到那个稻种是一定要的东西，这个是没错!但是单单有这个东西的话,去掉一样东西的话，其他的再怎么弄都不行，对不对
这个概念我们要弄得清楚，万一你虽然有了水土阳光肥料等等，放进去的是草，长出来是草，放进去是麦子，长出来是麦子，放进去的是花，长出来是花，所以这个叫共因，不是不共因，他的特质。那么我们做任何一件事的时候，我们一定要把握得住,这个根本原因在那里
有了根本原因以后呢
然后使得这个根本原因圆满;在我们业当中，有一个叫引业，有一个叫满业，这个引业是确定，你这一生到那里去的根本原因，满业是然后把这个你所要的这个内涵把他加圆满，所以如果说,同样的道理，我们要求往生，你一定要把握住往生的根本因在那里，然后你进一步，求他的圆满因，往生的根本因把握住了，那么去一定去，问题只是高下问题，那怕只挤到一个边地，挤到边地也好啊，当然啊，我们希望挤上品上生，乃至有人提出不但是上品上生，还希望成佛哩，对啊!这个是圆满因，就这样那么他的根本因在什么地方？你首先要把握住，如果你这个把握不住的话，他会产生什么流弊呢？产生流弊就是我们刚才讲的业里边，它有引业有满业，你引业根本把握不住，如果你满业虽然做得很圆满，产生什么效果啊，佛经也有这个公案的，修慧不修福，象身带璎珞，喔他做的这个因，圆满但是不是根本，修了很多慧啊，结果人道得不到，跑到畜生道当中去，虽然那个畜生很享受，这个不是我们要的，换句话说，你虽然念佛，你念了半天嗳不能往生啊，结果说不定你生天了，说不定你在人间，结果弄了半天弄个三世怨，这个是为什么我们要辨别的，这一点很重要喔，那么究竟往生什么根本因，现在我们这里先不深一层谈，同样的持戒，持戒我们要把握住持戒的根本因是什么，然后从这个根本上面再讲圆满，这点我们一样的道理，所以你能够把握住这一点去做的话，那问题自然解决，所以现在这个地方讲大乘，前面每一个地方讲辨的时候，我一定把那个概念说清楚，那譬如说他本论前面辨很多，我已经举很多譬喻，你们只要重新温习一下，我简单的说一下，为什么事前先要把那个事情弄得这么清楚？因为你的的确确是要学这个方法，然后能够得到你所要的结果，而我们现在
学的这个方法是什么？从生死轮回的苦海当中，照著这个办法，所以乘不管是大小，不管是羊车鹿车乃至于什么，到大乘的大白牛车，都是想办法，度脱生死苦海到达彼岸，拿我们现在来说，不管你用什么交通工具，用汽车、轮船，飞机要度脱，这个不能弄错，有很多地方，汽车可以去，有很多地方汽车不一定去，然后你同样地说汽车或者飞机，那么什么是汽车，什么是飞机，你要把握得准，不是说讲一个道理，讲一个道理固然不行，你看见这个样子，样子也不行啊，你照那个样子做一个，那这部汽车不会开，就算是他会开了，但是如果出了毛病也不行，所以我说一个这个上头的譬喻，不是说汽车，我晓得，汽车最重要的是内面来说是什么它的引擎、然后呢？这个轮胎、然后呢？车身、然后呢？上面圆圆满满的车篷，里面讲沙发舒服等等，这个里面你要抉择最重要的根本因是什么，根本因啊这个引擎最重要，这个不能出毛病，对不对
第二个这个轮胎车身，一定不能出毛病，这二样东西出了毛病的话，你如果弄得不正确的话，摆在那个地方可以，你玩玩可以，开出去的话，马上出毛病，至于车身本身不圆满一点，不舒服一点，那没关系，这个概念我己经说过很多次，啊!这样，那么所以这在个地方要进入上士道，万一对这个概念弄不清楚的时候，这地方请大家注意一下，千万你们不要说，唉呀，我只要学念佛，学这么多，干什么
不幸的是,很多念佛的人，不晓得这句佛号怎么念，所以信愿,信些什么
愿，愿些什么
所以信愿,信应该信些什么
应该愿些什么
不是说我信过了就算了，我愿意就算了，那么在以前容或我们不懂，但现在，从道前基础下士乃至中士那地方就非常清楚，非常明白了，那么整个佛法跳出生死轮回都是讲这个事情，因为生死轮回的本质就是痛苦，我们世间人不认识他，那么现在特别指出来，这一点我们必定要认识的，如果不认识这一点的话，尽管你念佛，念佛也没有用，因为念佛的目的，告诉你清清楚楚什么，这个世间是苦啊，一无是处啊!所以你现在只有修学佛法，修学佛法要这么多条件，哪，现在在五浊恶世，这个条件不具足，所以那个时候你只有用这个方法啊!条件不具足告诉你，修学佛法的条件不具足，所以给你最简单的方法，给你在最简单的方法当中，你不要忘记，这圆满因不具足，不是说那根本因没有喔，如果你根本因也没有的话，刚才说的,啊这个就像那个种田一样，啊这个土地比较瘦，然后呢，这个水份不大够，然后肥料不大够，那多多少少还可以长一个稻子喔，根本因没有的话，不管你弄得多好，你种下去的是草,对不起，那一点用场都没有，这个概念我们要弄得清楚呀，所以他一定是主要的目的是解说生死就这一件事情，那么生死的根本在那里呢？这我们要把握得清楚，就这样，同时为了策励你解脱生死之前，应该有些什么准备，这些概念都要清楚，所以你前面愈清楚不要急，你能够顺著这个次第来做的话，将来这个结果愈圆满，这点原则特别说，当然最起码的，念佛固然是如此,然后最圆满的佛果还是如此，再退一步说啊，我现在只希望想学袁了凡先生一样，怎么改善自己命运，好啊！你只要肯做,一定达到，但是你同样在这里面，一定要把握得住二样东西，根本因是什么？然后圆满因是什么
这个就辩就辩在这里，不要弄错，不要弄错，那么为了使得我们得到正确的认识起见，所以我们一定要去找圆满的教授，现在我们己经了解圆满的教授，有的，绝对有的，因为佛之所以成佛，他的条件是什么，他要帮助一切人解决这个问题，他有这个大慈悲心，他不但有这个大慈悲心，而且大智慧，他晓得怎么解决，不但晓得怎么解决，彻底圆满晓得,而且有大威神力，他有这个力量，能够帮助我们，所以不是没有善知识，不是没有圆满教授，问题在那里，还是在我们自己，这个概念你一开头一定要认识，如果关于这个概念不清楚的话,那么我们回过头去看一下本论第三个大科,如何听闻相应正法的轨则,这个概念请大家特别注意，为了这一点请翻到第十七页，他第一个十七页之前面先告诉我们啊说听闻正法的时候，应该怎么个去听，事先嘛，要先思惟他的殊胜的利益，然后呢法师发起承事，然后正听轨理,前面二个我们都不在这里温习，特别是十七页上面说正听的这个，正式听闻时候，你一定要具足断器三过，依六种想，那现在这个地方,我们已经概念清楚了哦！那三样过错？这个自己好好温习一下，在这个过错当中，如果说你不能把他净化的话，尽管佛是彻底圆满成了佛，他的的确确要救我们，不幸的是，因为我们自己本身有这个问题啊，这个佛法就是进不来，就像一个盆，倒过来摆在那里，不管他那个甘露多好，那就是弄不进去，就是这种,你不愿听你不想听，这个就没有用，为了策发我们听，所以他前面要告诉我们思惟听法的殊胜利益啊，你想著他这么好的好处，那个时候能够把第一个毛病拿掉他，然后呢你听的时候，你内心啊，所谓啊，等起心啊，他有问题，换句话说，我们心里面自己啊有我们自己的想法，所以这一点大家千万记住，我们到这里来干什么？来学佛，这个学佛这二个字有二个内涵，一个是学就是我自己的态度是什么？…
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