..續本文上一頁士道部分那麼，他一開頭啊，一開頭啊，說啊在二百零六頁，你們注意一下，這個概念一開頭非常重要，我們一定要弄清楚,這個地方的,他那個主要的題目，是說明入大乘的門啊是發心，入大乘門啊是發心，那麼在這個時候他就特別說明一點在二百零六頁上面，第一行說“華嚴經雲：善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子當獲定解。”說關于這件事情啊，一定要獲得確定的見解，這個確定的見解分二部分，一部份這個內涵本身你絕對不能弄錯啊!絕對不能弄錯，然後呢
對這個正確無誤的這個概念要産生確定不移的信念，那麼就第一點來說，解釋下面他舉一個例子，譬如說你現在要種稻子，那麼種稻子的時候啊，他要把那個稻種出來啊，有幾個條件，譬如說稻的種子啊，然後呢
要種在這個田裏邊啦，而且種的時間，一定是春天暖和的時候啦，那麼還要有水啦，還要有肥料啦，那麼這些東西加在一塊兒，那麼稻與芽長起來，乃至于稻的種子就可以收獲，這樣，這個裏邊有一個事情是特別重要，什麼是稻種!稻種!因爲你要的是稻芽，如果你這個問題，不能把握得住的話，你盡管這個地方，有水有土天氣暖和，有肥料可是他長出來的東西，長不出稻的芽，也結不出稻的果，他爲什麼這個地方要特別辨別這件事情呢？
菩提道次第廣論翻譯第九十一卷Ｂ面
在這地方，今天我特別要說明一下，特別說明一下，不但是發大乘，我們做任何一件事啊，做任何一件事，事無大小，那麼爲了針對我們目前的一般的修行來說，是究竟我們圓滿達成的是佛果沒錯，曉得要發菩提心,乃至于要行六度萬行，可是我們常常有一個感覺，現在啊末法的時候不容易做，不要說在家人啊做不到，出家人也的的確確很難，所以通常我們啊會走佛陀給我們的一條方便的法門--說念佛，是這是個方便法門，它盡管是個方便法門，這個法門你還是要把握得很正確，這個前面的辨別也要很正確,你了解他往生的最主要的條件是在那裏，換句話說根本的原因在那裏，就像前面這個譬喻當中，像前面這個譬喻說要種稻，你要稻種出來，是他一定田裏一定要水啊、土啊、陽光啊，這是一定需要的，可是這個水土、陽光，放在這個地方是，沒有他的的確確長不出，但是單單他，因爲沒有他長不出來，所以你也可以確定的說，要得到那個稻種是一定要的東西，這個是沒錯!但是單單有這個東西的話,去掉一樣東西的話，其他的再怎麼弄都不行，對不對
這個概念我們要弄得清楚，萬一你雖然有了水土陽光肥料等等，放進去的是草，長出來是草，放進去是麥子，長出來是麥子，放進去的是花，長出來是花，所以這個叫共因，不是不共因，他的特質。那麼我們做任何一件事的時候，我們一定要把握得住,這個根本原因在那裏
有了根本原因以後呢
然後使得這個根本原因圓滿;在我們業當中，有一個叫引業，有一個叫滿業，這個引業是確定，你這一生到那裏去的根本原因，滿業是然後把這個你所要的這個內涵把他加圓滿，所以如果說,同樣的道理，我們要求往生，你一定要把握住往生的根本因在那裏，然後你進一步，求他的圓滿因，往生的根本因把握住了，那麼去一定去，問題只是高下問題，那怕只擠到一個邊地，擠到邊地也好啊，當然啊，我們希望擠上品上生，乃至有人提出不但是上品上生，還希望成佛哩，對啊!這個是圓滿因，就這樣那麼他的根本因在什麼地方？你首先要把握住，如果你這個把握不住的話，他會産生什麼流弊呢？産生流弊就是我們剛才講的業裏邊，它有引業有滿業，你引業根本把握不住，如果你滿業雖然做得很圓滿，産生什麼效果啊，佛經也有這個公案的，修慧不修福，象身帶璎珞，喔他做的這個因，圓滿但是不是根本，修了很多慧啊，結果人道得不到，跑到畜生道當中去，雖然那個畜生很享受，這個不是我們要的，換句話說，你雖然念佛，你念了半天嗳不能往生啊，結果說不定你生天了，說不定你在人間，結果弄了半天弄個叁世怨，這個是爲什麼我們要辨別的，這一點很重要喔，那麼究竟往生什麼根本因，現在我們這裏先不深一層談，同樣的持戒，持戒我們要把握住持戒的根本因是什麼，然後從這個根本上面再講圓滿，這點我們一樣的道理，所以你能夠把握住這一點去做的話，那問題自然解決，所以現在這個地方講大乘，前面每一個地方講辨的時候，我一定把那個概念說清楚，那譬如說他本論前面辨很多，我已經舉很多譬喻，你們只要重新溫習一下，我簡單的說一下，爲什麼事前先要把那個事情弄得這麼清楚？因爲你的的確確是要學這個方法，然後能夠得到你所要的結果，而我們現在
學的這個方法是什麼？從生死輪回的苦海當中，照著這個辦法，所以乘不管是大小，不管是羊車鹿車乃至于什麼，到大乘的大白牛車，都是想辦法，度脫生死苦海到達彼岸，拿我們現在來說，不管你用什麼交通工具，用汽車、輪船，飛機要度脫，這個不能弄錯，有很多地方，汽車可以去，有很多地方汽車不一定去，然後你同樣地說汽車或者飛機，那麼什麼是汽車，什麼是飛機，你要把握得准，不是說講一個道理，講一個道理固然不行，你看見這個樣子，樣子也不行啊，你照那個樣子做一個，那這部汽車不會開，就算是他會開了，但是如果出了毛病也不行，所以我說一個這個上頭的譬喻，不是說汽車，我曉得，汽車最重要的是內面來說是什麼它的引擎、然後呢？這個輪胎、然後呢？車身、然後呢？上面圓圓滿滿的車篷，裏面講沙發舒服等等，這個裏面你要抉擇最重要的根本因是什麼，根本因啊這個引擎最重要，這個不能出毛病，對不對
第二個這個輪胎車身，一定不能出毛病，這二樣東西出了毛病的話，你如果弄得不正確的話，擺在那個地方可以，你玩玩可以，開出去的話，馬上出毛病，至于車身本身不圓滿一點，不舒服一點，那沒關系，這個概念我己經說過很多次，啊!這樣，那麼所以這在個地方要進入上士道，萬一對這個概念弄不清楚的時候，這地方請大家注意一下，千萬你們不要說，唉呀，我只要學念佛，學這麼多，幹什麼
不幸的是,很多念佛的人，不曉得這句佛號怎麼念，所以信願,信些什麼
願，願些什麼
所以信願,信應該信些什麼
應該願些什麼
不是說我信過了就算了，我願意就算了，那麼在以前容或我們不懂，但現在，從道前基礎下士乃至中士那地方就非常清楚，非常明白了，那麼整個佛法跳出生死輪回都是講這個事情，因爲生死輪回的本質就是痛苦，我們世間人不認識他，那麼現在特別指出來，這一點我們必定要認識的，如果不認識這一點的話，盡管你念佛，念佛也沒有用，因爲念佛的目的，告訴你清清楚楚什麼，這個世間是苦啊，一無是處啊!所以你現在只有修學佛法，修學佛法要這麼多條件，哪，現在在五濁惡世，這個條件不具足，所以那個時候你只有用這個方法啊!條件不具足告訴你，修學佛法的條件不具足，所以給你最簡單的方法，給你在最簡單的方法當中，你不要忘記，這圓滿因不具足，不是說那根本因沒有喔，如果你根本因也沒有的話，剛才說的,啊這個就像那個種田一樣，啊這個土地比較瘦，然後呢，這個水份不大夠，然後肥料不大夠，那多多少少還可以長一個稻子喔，根本因沒有的話，不管你弄得多好，你種下去的是草,對不起，那一點用場都沒有，這個概念我們要弄得清楚呀，所以他一定是主要的目的是解說生死就這一件事情，那麼生死的根本在那裏呢？這我們要把握得清楚，就這樣，同時爲了策勵你解脫生死之前，應該有些什麼准備，這些概念都要清楚，所以你前面愈清楚不要急，你能夠順著這個次第來做的話，將來這個結果愈圓滿，這點原則特別說，當然最起碼的，念佛固然是如此,然後最圓滿的佛果還是如此，再退一步說啊，我現在只希望想學袁了凡先生一樣，怎麼改善自己命運，好啊！你只要肯做,一定達到，但是你同樣在這裏面，一定要把握得住二樣東西，根本因是什麼？然後圓滿因是什麼
這個就辯就辯在這裏，不要弄錯，不要弄錯，那麼爲了使得我們得到正確的認識起見，所以我們一定要去找圓滿的教授，現在我們己經了解圓滿的教授，有的，絕對有的，因爲佛之所以成佛，他的條件是什麼，他要幫助一切人解決這個問題，他有這個大慈悲心，他不但有這個大慈悲心，而且大智慧，他曉得怎麼解決，不但曉得怎麼解決，徹底圓滿曉得,而且有大威神力，他有這個力量，能夠幫助我們，所以不是沒有善知識，不是沒有圓滿教授，問題在那裏，還是在我們自己，這個概念你一開頭一定要認識，如果關于這個概念不清楚的話,那麼我們回過頭去看一下本論第叁個大科,如何聽聞相應正法的軌則,這個概念請大家特別注意，爲了這一點請翻到第十七頁，他第一個十七頁之前面先告訴我們啊說聽聞正法的時候，應該怎麼個去聽，事先嘛，要先思惟他的殊勝的利益，然後呢法師發起承事，然後正聽軌理,前面二個我們都不在這裏溫習，特別是十七頁上面說正聽的這個，正式聽聞時候，你一定要具足斷器叁過，依六種想，那現在這個地方,我們已經概念清楚了哦！那叁樣過錯？這個自己好好溫習一下，在這個過錯當中，如果說你不能把他淨化的話，盡管佛是徹底圓滿成了佛，他的的確確要救我們，不幸的是，因爲我們自己本身有這個問題啊，這個佛法就是進不來，就像一個盆，倒過來擺在那裏，不管他那個甘露多好，那就是弄不進去，就是這種,你不願聽你不想聽，這個就沒有用，爲了策發我們聽，所以他前面要告訴我們思惟聽法的殊勝利益啊，你想著他這麼好的好處，那個時候能夠把第一個毛病拿掉他，然後呢你聽的時候，你內心啊，所謂啊，等起心啊，他有問題，換句話說，我們心裏面自己啊有我們自己的想法，所以這一點大家千萬記住，我們到這裏來幹什麼？來學佛，這個學佛這二個字有二個內涵，一個是學就是我自己的態度是什麼？…
《菩提道次第廣論講記 第90-91卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…