..續本文上一頁第二呢要學的對象是什麼？千萬不要忘記我跑到這來學的，所以很多人跑到那個廟，總覺得我要這樣，我要這樣，你不是來學哎，這種心情是什麼，心情好像跑到店裏去買東西一樣，我以前小的時候看見人家店家吵架，那個事情很多年以前，那在吵架，那個人跑到店裏面就跟那店裏面吵起來，那個買的人怎麼說：“老子有的是錢
，我要什麼就要什麼，”就這樣不配我的胃口的話,我就……這樣，就這樣跟他吵起來了，所以現在很多人都這種味道，老子有的是錢，跑到這個來我要這個東西,那不是學的態度，這個你們要記住喔，學是表示什麼，就是我不知道，這很清楚，很明白，所以你千萬尤其是出家，不要說這個不行，那個不行，那個是你做生意的方式，你好像我跑得這裏來，或者說，我付了學費，當然我們這裏不付學費,乃至有人說我放棄了一切跑到這個地方來，自己好像……正因爲你放棄了一切，跑到這來，你更應該認真的學啊，你放棄了一切跑到這個地方來享受，那何必跑到這個地方來呢？你大可在外面賺了大錢，然後你去享受去啊，所以這個態度你要了解喔，你是來學的，是不懂，第二個你學的內容是什麼？你學的是佛，佛的特質是什麼？覺。你所以要學佛，因爲你迷啊，這個概念你要很清楚啊，所以你在內心當中說明了一個什麼？你在迷的當中，這個你一定是要認得很清楚啊，所以你的起心動念，如果說你在這種心念當中，你覺得你要這樣，你要這樣的話，這個就像那個容器，雖然朝了天，有毒的，沒有用，那麼第叁個大家已經了解了，不去細講了。
下面呢？依六種想，前面則告訴我們如病，啊！那個病是什麼叁毒啊！什麼啊當初的時候曉得名詞，現在我們已經開始學了下士跟中士，下士告訴我們暇滿人身難得啊，這個暇滿人身的意義，我們應該牢牢記住，然後無常這件事情應該牢牢記住，由無常怎麼引發皈依？皈依的特質內容如何？那麼再更進一步的話，進到中士道，中士道就講是的特別講那個苦，爲什麼講苦
這個我們要好好的體會一下，加深這個認識，一定要了解眼前我們貪著難舍的真正內涵是苦，因爲我們了解了這個苦，所以要策勵我們跳出來，要跳出來，那要找一找是不是有方法、可能，結果找到,是的由他苦的因，所以才感得苦的果，你只要把因拿掉，這個苦的果就可以解決，所以由苦谛由苦推動我們去修行，然後由集谛找到我們從那裏去下手，從這個上頭的話，我們進一步就認識到煩惱,那是系縛我們的生死的根本，實際上我們現在在什麼
在什麼病當中
就在那個煩惱病，這個就跟前面說具六想當中那個第一個概念就有了，當初告訴我們具六想，怎麼說？假如說第一個想不起的話，下面都是空話。第一個想認識了以後，下面都有了，現在從中士道這個上面就讓我們認識，哎呀!說我們現在千真萬確啊，真是在那個大病當中，所以在這點，大家請翻到一百七十頁，一百七十頁，現在我們在這個地方再看一下，看一下，前面是先告訴我們啊，他生死輪回當中的主要的因啊，所以集谛正因就是這個惑跟業二樣東西，那個時候是會把我們綁在生死當中的，而最主要的上首啊是惑，就是煩惱，那麼這裏它告訴我們─正明煩惱生起次第，煩惱之因，煩惱過患，那麼煩惱的過患，大家要好好的觀察去思惟，因爲了解了過患，所以要去斷除他，煩惱是什麼行相呢？今天晚上，我重新再跟大家說一下，以及生起的次第，總相那個不講了，就是反正任何一樣東西生起來的時候，那個心裏不寂靜，不寂靜，我們體會不到，但是那個生起來的時候，你跟著他在轉就是這樣，實際上眼前我們一切時處，我們現在的心相就是這個煩惱相，我們現在坐在這裏好好的，這個煩惱是什麼呢，可以說在癡相當中，還在集谛，雖然我們啊認真聽什麼等等啊，是隨順出生死的，但是呢，仍舊是，如果一般狀態當中，今天沒有什麼特殊狀態的話，那個是具足了癡相，實際上不只一個相，我一個一個分析的話，你們了解，在我們平常狀態當中,我們是什麼心裏相，第一個貪，貪這個相是我們容易感受得到的，貪這個相我們容易感受到的，但是這個貪的細微相，我們就不大容易感受到了，實際上呢，我們一切時處，譬如說我們坐得累了，唉呀我疲倦得要命，要去休息一下，想去躺一下，舒服一下，或者覺得今天什麼不好了什麼，這個裏頭就有貪相在裏頭，第一個呢，你要求一個舒服，喔你貪那個舒服，第二個呢，你覺得累了，或者你有種種理由啊，什麼，或者要睡一下，保護那個身體啊，或者什麼啊，那個還是個貪相，但是這個是細微，在我們覺得理所當然的，世間人本來應該是這樣，修學佛法的人，這個是我們要去對治的，要精進去對治的，所以這個貪相，若粗若細我們都應該認得，那麼這個嗔相也容易了解，這個癡相本身不說不知道，現在說了慢慢就知道了，我們別以爲我們平常當中覺得不起煩惱，在癡相當中，那麼這個慢相，這個就是在實際上這個慢相也就是隨時隨地都在生起，但是這個慢相我們不太容易發現它，總之當人我之間産生任何問題的話，這個慢相一定存在的，因爲他這個慢的根本是隨著我來轉。那麼這個疑本身，平常我們覺得我們沒有懷疑嘛，要曉得這個懷疑，這個煩惱當中的懷疑是他有他一個特質，平常你對事情不能肯定是懷疑，是！可是呢
這個地方特別是指什麼
對于我們對業感緣起的這個道理，四谛啊叁寶啊，這些東西，所以這個疑,對淨信心來說的,對淨信心來說的，我們平常所以啊，要想修學佛法,而做不到的根本原因就是這個疑，對于正確的道理沒有清淨的淨信心，所以常常說啊呀這明曉得爲什麼做不到啊，不檢查不曉得,仔細檢查的話，那個時候就會發現啊，那是原來是什麼？原來你並沒有産生真正的淨信心，那麼要怎麼産生淨信心呢
那東西的的確確，關于這些道理都要了解得很清楚，下面這個見啊我們稱做利使，因爲啊，這個使啊實際上就是煩惱的別名，這個東西非常利，一下就起來了，一下就起來了，而且我們一直在這個地方轉，關于這個利使在這個地方今天重新說一下，第一個叫壞聚見,平常我們壞聚見就是身見，或者叫有身見，實際上就是我，這個東西根本，這個東西一切煩惱的根本，你在任何一件情況之下，如果我們不要說佛法了，我們能推己及人，代人家想一想的話，你的問題，就自然而然會減輕很多，所以到現在爲止我們還沒有學上士道當中，尤其到後面毗缽舍那部分，我們對于這個我見的根本不認識他，我們只能這樣說，平常起來的時候，你經常都是總歸覺得，我，人家好像委屈了我，他爲什麼不代我著想，我的立場是如何
我覺得什麼什麼道理，我如何如何，那都是在以我爲主的生起種種概念來，這個一切的根本，所以在這個地方，我們能夠退一步想，或者代別人想一想，那麼同樣的，好像念佛法門當中並沒有強調這個東西唉!你不懂了，你會感覺到沒有強調，你懂了以後，念佛法門當中也強調這個，因爲我們無始以來，心裏面啊自然而然轉起來的，一天到晚緣著我在轉，念佛法門強調的是什麼，六個字“南無阿彌陀佛”一心皈投阿彌陀佛，當這個念頭念起來的時候，你一心一意只有皈投阿彌陀佛，那個皈投阿彌陀佛的時候，這個我啊就不再重視他了，所以說當死的時候，平常一般人死了以後，唉喔!生了病了，趕快保護它，可是前面啊，唉你曉得很清楚這個東西就是生死痛苦的根本，所以我現在一心皈投阿彌陀佛，阿彌陀佛把我救去了，這個正是我不要的，生病了死了，死了正好往生的因啊，所以你生病時候，你不會去求醫生去治那個病，只說唉呀!趕快阿彌陀佛你早些來救我，假定我能今天晚上走的話，我等不到明天啊，你不會去想，找醫生了吧對不對？這是我們平常真正講的，所以它盡管道理沒有講的道理，可是告訴你這個方法上面，你只要信得過照著去做的話，就暗暗地吻合了這個道理，這個我們要了解的，所以今天我們有機會認識那個的話，從根本上面把握住了，然後你去念佛的話，那事半功倍，所以說這個第二個什麼叫邊執見？這個邊執見平常總是說啊這個常啊、斷啊、常啊、要注意啊，這不是普通常斷，這是由于什麼由于計著這個我，所以計著這個我以後的話，它自然而然産生兩種概念，有一種概念說這恒常不變的，平常我們講靈魂講靈魂就是這個樣的，好像一個人啊從這個房子裏面，搬到那一個房子裏面，這樣，那麼有人會問喂有人會問了，不是講那十二因緣圖當中是這樣嗎，他只是個譬喻真正佛法裏面，並沒說像靈魂有這麼一個東西，跑到那裏，這個道理，我們慢慢以後再去說，如果有這種情況叫常見，這個到後面我們再深一步去說它啊，那麼，至于普通一般念佛的人的話呢，如果不了解你關于這個常見，也可以不必很深入的，總之你只要把握住念佛的根本因，厭惡這個生死，厭惡這個東西，我這個的東西，一心皈投依靠就可以，所以斷見就是斷滅見，現在世間一般的，只講究所謂科學上大部份持的態度，就是斷滅見，人嘛就是這樣，死了以後就完了，曉得這個斷不是指這個以外的事情這個特別的下面啊，二樣東西，見，見解的見，見取跟禁戒取，在我們平常啊一般犯的毛病都在這個上頭，最容易，看看它的定義是什麼？謂
【“緣薩迦耶見邊見邪見，叁中隨一，及彼所依見者之蘊，執爲最勝，染慧爲性。”】
這個叫見取。
《菩提道次第廣論講記 第90-91卷》全文閱讀結束。