..续本文上一页惟观察，将来会体会的到这个业跟业道之间的差别。然后你了解了这个去对治的时候，也晓得它对治的正确的方法。那么上面第一个就是正说明了这个业，主要的是哪一些？第二进一步呢。

　　【“第二显示轻重分二。”】

　　说那个业当中，哪一些是轻？哪一些是重？我们了解了以后的话，处处地方，就晓得怎么个对治，以及了解它的利害关系。

　　【“一、十业道轻重。”】

　　第一个是特别说十业道本身的。

　　【“二、兼略显示具力业门。”】

　　下面就说有一些造业的门，它有特别的力量，凡是具有特别力量的这些，你造少少的业，就产生绝大的业果。

　　【“初中有五，”】

　　这个初就是十业道。

　　【“例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。”】

　　同样的这个杀生，杀生当中哪一个是重？哪一个是轻呢？第一个说意乐重故。我们晓得我们杀生的时候，做任何一个业一共分事、意乐、加行、究竟，每一样东西，它由于你做的时候，特质的轻重不同，产生的业轻重也不一样。当你杀的时候，你那个心里状态也决定，猛利三毒所起的，那么这个业也比较重。比如你杀生，随随便便一个蚊虫来咬你一下，你自己并没有大的什么贪嗔之心，一看直接的反应啪一下打掉了，那个时候是犯了杀业，可是这个杀业就比较轻，然后呢你看见那个冤家，那个恶胆旁生，想种种办法，嗔心非常炽盛，那就非常厉害。虽然同样的蚊虫，平常如果你非常讨厌，你看见了这蚊虫心里面起了个大嗔心，同样一打的话，虽然同样的蚊虫，后者的这个业比前者要重，这个三毒愈猛利愈厉害。第二：

　　【“由加行故重者，”】

　　就是你的行为。

　　【“谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，或于一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏，作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。”】

　　第二加行。在你作杀的这个行为的时候，那个时候欢喜，欢喜去杀，杀的时候杀得很起劲，不但自作，还要劝别人，对杀这件事情还称扬赞叹，杀得好！这样做的好！这样做得对！然后看见别人做得时候你心里嗯嗯嗯这个好，杀的之前你心里面已经长时想了种种方法，怨恨，经过了这样的去作，然后作的时候无间。什么叫无间？做这件事情，就是心里面怀著这个嗔念，去作的时候继续的这样去，作的时候心里面就很殷切殷重。这个说殷重心，在这里文随便一看，好像看过了，平常我们一体会我们就体会的出来。有的时候做那件事情，心里面好像并没有什么，浮浮泛泛；有的时候你心里面有一种很强烈的意愿在那个地方，那个就是殷重心。“或者因一时顿杀多生”，这个大的有情众生我们不会一口气杀很多的，小的东西我们往往会。蚂蚁、蚊虫、这个东西往往会杀很多。我现在想起来看见小的时候，现在想起来真是心里面很害怕，那个大人，我就看见他用开水烫那个蚂蚁，然后那个蚂蚁窝用开水浇下去，现在想起来，那是真可怕，惨不忍睹的事情。

　　我还记得那时候我已经出了家了，新竹我们福岩精舍后面挖土。说起来我自己一直为了这事情不安，现在我一直那个病很可能，大概都是为受这个影响。那时我想那个地方没水，弄个蓄水池。那么后面就挖土，既然挖土，结果挖开来，看见很多的蚂蚁，那是一定伤它的，虽然我自己没做，但是结果做了，那个工人就在那里。有一趟我看见，你们有没有看见有一种蚂蚁，这个蚂蚁窝住在树上的，有没有看见？那个大大的，一个黑黑的对吧？那个成千上万的不晓得多少蚂蚁，挖倒了以后那个蚂蚁就倒在那里，结果里面有个工人看看了就拿来火烧，我也没阻止他们。已经烧了，我心里觉得残忍，不要去烧，但是工人就是不听，就烧，心里一直为了这个事情觉得，不晓得怎么办是好。没多久这个工人有一次就被烫伤了，那工人非常强壮，这个力气真大，烫的浑身那个火伤，我天天看见，从那个精舍下面走过去，那个人瘦的，弄了半年弄不好，那时候心里想你看！那是花报！所以这个一时顿杀多生那是惨不堪言！现在我们常常看见比如那个战争，往往有很多不可思议的这种大的果报。比如日本人丢原子弹，一下几十万人统统完了，或者像当年东京大地震，整个的那个火烧，烧的现在往往这种大战，就这种业因，你看，看的很清楚。所以我们有太多这种情况之下，虽然在这件事情当中，那个工人往那个里面一丢，我晓得将来这个劫难过程当中，我也在这个大火当中的一员，你们注意，所以这个业因、业果是一定逃不了的，唯一的办法就是忏悔。对了！我想起来了，我昨天问你们一个说业做了以后逃不了的，那忏悔怎么办？这个本来要考你们的，还是要考你们，我倒没忘记，你们好好的去想一想。这个是顿杀多生。那么还有呢？“令发起猛利痛苦而行杀害”，或者是“令怖畏，作不应作而后杀害”，种种这种东西，还有对于这个孤苦值得哀愍的人要杀害，这种情形。

　　讲起来杀害，我想起很有趣一件事情来。我今年春天我看见那个电影片，就是那个VIDEO TAPE，那个片子的名字叫“死亡的面貌”，一共有三集。有一次有一个同修拿得来，说师父您看看这个，我去看。结果他就告诉我他吃素，为什么吃素？固然信佛，实际上真正的原因就这么看见了这个死亡的面目以后。我说有这样的效果吗？叫他租一个来看一看，然后一看，果然！你们很多人一看见这东西，叫你吃肉你就不想吃。我为什么要说这个事情？你们现在没看见，不晓得有没有这个机会，我真想介绍我们自己看一下。有很多事情，我们所以做不到的原因为什么啊？就是我们没有真实的感受！当你一旦到了真实的感受，你会觉得感觉牢不可破。我随便举个例子。比如说我们在这个地方，大家同行当中，有一个人，一个大坏蛋，一个人专门做坏事，但是他表面上面做那个人情做的很好，你还很欢喜他，你上了他一趟当以后，你晓得这个家伙是个大坏蛋，然后你告诉别人说，这个大坏蛋，别人都不相信你，但是你印象心里很深刻，你还觉得这个家伙总有一天上了当，但是你去告诉他，他就是不相信你，你们有没有这个经验？我想很可能有这个经验，为什么？这很有意思。这个道理就是我们现在要学的，这个地方简单的告诉你一下。

　　就是我们平常那个第六意识，第六意识的作用，怎么来的？它有几种作用，前面的五俱意识，你眼睛看见了，马上第六意识跟著就动了；耳朵听见了跟著动了，尝到了，触到了，所以眼耳鼻舌身前面这个五根所对的境，然后意识。第二个缘那个法尘，法尘就是你脑筋里，就这样去想。但是平常的时候因这个五俱意识非常粗猛，所以缘法尘这个力量本身很薄弱，尽管讲的时候听，听见了以后，但是因为你本身没有经过这思惟观察的深切的力量，所以这个概念不深。一旦你亲眼看见了以后，那个印象很大很大，那时候就产生效果了。所以刚才说的例子都是如此。那我们现在修行，为什么要多思惟观察，这个地方顺便讲一下。现在我们看见很多业果报应的这种事情，因果关系的事情，因为我们并没有深入的思惟、观察，为什么没有深入思惟观察？就因为眼前，眼前前面那个五样意识很粗猛，我们这个意识一天到晚跟著它跑。我们要坐在那里看一下书，偏偏胡思乱想，为什么胡思乱想？你们有没有想过？为什么？就是你刚才眼睛看见了，强烈的印象在这里；你耳朵听见了，强烈的印象留在那里，你嘴巴尝到了，强烈的印象在那里，就这样，而就是这些东西摆在这个地方。所以等到差不多到时候十二点钟你听见一下，打板了，要吃饭了，那口水就咕噜咕噜的流；你看见了这个人跟你是个好朋友，你听见一点声音的话，你心里面就知道站起来跟他聊一下天；如果说这个是你跟他不欢喜的话，你一想的话，这个家伙他又在那说我坏话了，这种情况你很容易说明了，平常一直缘这个粗猛的前面的五俱意识，第六意识在相应，所以这是我们散乱的原因。就是懂了这个道理的话，你没办法深入的思惟，于是那时候，你一再造业，等到造完了业，下了地狱受苦的时候，没办法了。就是你生前有办法的时候，你都没办法修行，到了地狱你有机会吗？

　　所以现在唯一的怎么办呢？就是你必定要把外面的东西排掉，排掉了以后，你能够深刻的思惟，使得这个意识所缘的法尘，产生强有力的功效以后，那时候心里面就产生力量了。要强到什么程度呢？就是说你内心当中思惟这个念头，继续不断的思惟，强到能够挡得住前面五俱意识所产生的这个意识，换句话说，作意强到像你看见的一样的强烈，那时候勉勉强强可以把你看见的事情挡得住，不被他引诱，实际上你还要超过它。当你真正超过它的时候，这个力量就产生了，我不晓得这个解释，你们清楚不清楚？对，如果有人已经很清楚了，不清楚的话，要了解，这是我们眼前真正修行第一个关键。所以万一你不行，实际上呢我们真正大部份人都不行，那怎么办呢？我们要环境来保护，所以为什么我们要出家。叫你一个人恭敬，恭敬不起来，大家看见这个地方规矩很难，到时候你自然肃然起敬，对不对？叫你恭敬，恭敬不起来，然后你信佛的人跑到庙里面，这心里面就恭敬起来了，是不是？做坏事也是受外面的五样东西而意识跟著它，做好事同样跟著它，现在你懂不懂？这个之所以为什么，我们修行往往说，修行好像不要管外面的环境，完全错了！初初真正用功第一步修行，我们必定要赖这个好的环境，这个好的环境怎么来的？说起来还是业感缘起！所以我们现在常常说没有好环境，请问好环境这个果你有好环境这个因吗？你有吗？这是我们要检讨的。所以如果现在我们感觉到我们没有的话，我们赶快勤勤恳恳多扫一点地，多抹一个桌子，把…

《菩提道次第广论讲记 第54-55卷》全文未完，请进入下页继续阅读…