..續本文上一頁惟觀察，將來會體會的到這個業跟業道之間的差別。然後你了解了這個去對治的時候，也曉得它對治的正確的方法。那麼上面第一個就是正說明了這個業，主要的是哪一些？第二進一步呢。

　　【“第二顯示輕重分二。”】

　　說那個業當中，哪一些是輕？哪一些是重？我們了解了以後的話，處處地方，就曉得怎麼個對治，以及了解它的利害關系。

　　【“一、十業道輕重。”】

　　第一個是特別說十業道本身的。

　　【“二、兼略顯示具力業門。”】

　　下面就說有一些造業的門，它有特別的力量，凡是具有特別力量的這些，你造少少的業，就産生絕大的業果。

　　【“初中有五，”】

　　這個初就是十業道。

　　【“例如殺生，由意樂故重者，謂猛利叁毒所作。”】

　　同樣的這個殺生，殺生當中哪一個是重？哪一個是輕呢？第一個說意樂重故。我們曉得我們殺生的時候，做任何一個業一共分事、意樂、加行、究竟，每一樣東西，它由于你做的時候，特質的輕重不同，産生的業輕重也不一樣。當你殺的時候，你那個心裏狀態也決定，猛利叁毒所起的，那麼這個業也比較重。比如你殺生，隨隨便便一個蚊蟲來咬你一下，你自己並沒有大的什麼貪嗔之心，一看直接的反應啪一下打掉了，那個時候是犯了殺業，可是這個殺業就比較輕，然後呢你看見那個冤家，那個惡膽旁生，想種種辦法，嗔心非常熾盛，那就非常厲害。雖然同樣的蚊蟲，平常如果你非常討厭，你看見了這蚊蟲心裏面起了個大嗔心，同樣一打的話，雖然同樣的蚊蟲，後者的這個業比前者要重，這個叁毒愈猛利愈厲害。第二：

　　【“由加行故重者，”】

　　就是你的行爲。

　　【“謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或複勸他，于彼所作稱揚贊歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或于一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若于孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害。”】

　　第二加行。在你作殺的這個行爲的時候，那個時候歡喜，歡喜去殺，殺的時候殺得很起勁，不但自作，還要勸別人，對殺這件事情還稱揚贊歎，殺得好！這樣做的好！這樣做得對！然後看見別人做得時候你心裏嗯嗯嗯這個好，殺的之前你心裏面已經長時想了種種方法，怨恨，經過了這樣的去作，然後作的時候無間。什麼叫無間？做這件事情，就是心裏面懷著這個嗔念，去作的時候繼續的這樣去，作的時候心裏面就很殷切殷重。這個說殷重心，在這裏文隨便一看，好像看過了，平常我們一體會我們就體會的出來。有的時候做那件事情，心裏面好像並沒有什麼，浮浮泛泛；有的時候你心裏面有一種很強烈的意願在那個地方，那個就是殷重心。“或者因一時頓殺多生”，這個大的有情衆生我們不會一口氣殺很多的，小的東西我們往往會。螞蟻、蚊蟲、這個東西往往會殺很多。我現在想起來看見小的時候，現在想起來真是心裏面很害怕，那個大人，我就看見他用開水燙那個螞蟻，然後那個螞蟻窩用開水澆下去，現在想起來，那是真可怕，慘不忍睹的事情。

　　我還記得那時候我已經出了家了，新竹我們福岩精舍後面挖土。說起來我自己一直爲了這事情不安，現在我一直那個病很可能，大概都是爲受這個影響。那時我想那個地方沒水，弄個蓄水池。那麼後面就挖土，既然挖土，結果挖開來，看見很多的螞蟻，那是一定傷它的，雖然我自己沒做，但是結果做了，那個工人就在那裏。有一趟我看見，你們有沒有看見有一種螞蟻，這個螞蟻窩住在樹上的，有沒有看見？那個大大的，一個黑黑的對吧？那個成千上萬的不曉得多少螞蟻，挖倒了以後那個螞蟻就倒在那裏，結果裏面有個工人看看了就拿來火燒，我也沒阻止他們。已經燒了，我心裏覺得殘忍，不要去燒，但是工人就是不聽，就燒，心裏一直爲了這個事情覺得，不曉得怎麼辦是好。沒多久這個工人有一次就被燙傷了，那工人非常強壯，這個力氣真大，燙的渾身那個火傷，我天天看見，從那個精舍下面走過去，那個人瘦的，弄了半年弄不好，那時候心裏想你看！那是花報！所以這個一時頓殺多生那是慘不堪言！現在我們常常看見比如那個戰爭，往往有很多不可思議的這種大的果報。比如日本人丟原子彈，一下幾十萬人統統完了，或者像當年東京大地震，整個的那個火燒，燒的現在往往這種大戰，就這種業因，你看，看的很清楚。所以我們有太多這種情況之下，雖然在這件事情當中，那個工人往那個裏面一丟，我曉得將來這個劫難過程當中，我也在這個大火當中的一員，你們注意，所以這個業因、業果是一定逃不了的，唯一的辦法就是忏悔。對了！我想起來了，我昨天問你們一個說業做了以後逃不了的，那忏悔怎麼辦？這個本來要考你們的，還是要考你們，我倒沒忘記，你們好好的去想一想。這個是頓殺多生。那麼還有呢？“令發起猛利痛苦而行殺害”，或者是“令怖畏，作不應作而後殺害”，種種這種東西，還有對于這個孤苦值得哀愍的人要殺害，這種情形。

　　講起來殺害，我想起很有趣一件事情來。我今年春天我看見那個電影片，就是那個VIDEO TAPE，那個片子的名字叫“死亡的面貌”，一共有叁集。有一次有一個同修拿得來，說師父您看看這個，我去看。結果他就告訴我他吃素，爲什麼吃素？固然信佛，實際上真正的原因就這麼看見了這個死亡的面目以後。我說有這樣的效果嗎？叫他租一個來看一看，然後一看，果然！你們很多人一看見這東西，叫你吃肉你就不想吃。我爲什麼要說這個事情？你們現在沒看見，不曉得有沒有這個機會，我真想介紹我們自己看一下。有很多事情，我們所以做不到的原因爲什麼啊？就是我們沒有真實的感受！當你一旦到了真實的感受，你會覺得感覺牢不可破。我隨便舉個例子。比如說我們在這個地方，大家同行當中，有一個人，一個大壞蛋，一個人專門做壞事，但是他表面上面做那個人情做的很好，你還很歡喜他，你上了他一趟當以後，你曉得這個家夥是個大壞蛋，然後你告訴別人說，這個大壞蛋，別人都不相信你，但是你印象心裏很深刻，你還覺得這個家夥總有一天上了當，但是你去告訴他，他就是不相信你，你們有沒有這個經驗？我想很可能有這個經驗，爲什麼？這很有意思。這個道理就是我們現在要學的，這個地方簡單的告訴你一下。

　　就是我們平常那個第六意識，第六意識的作用，怎麼來的？它有幾種作用，前面的五俱意識，你眼睛看見了，馬上第六意識跟著就動了；耳朵聽見了跟著動了，嘗到了，觸到了，所以眼耳鼻舌身前面這個五根所對的境，然後意識。第二個緣那個法塵，法塵就是你腦筋裏，就這樣去想。但是平常的時候因這個五俱意識非常粗猛，所以緣法塵這個力量本身很薄弱，盡管講的時候聽，聽見了以後，但是因爲你本身沒有經過這思惟觀察的深切的力量，所以這個概念不深。一旦你親眼看見了以後，那個印象很大很大，那時候就産生效果了。所以剛才說的例子都是如此。那我們現在修行，爲什麼要多思惟觀察，這個地方順便講一下。現在我們看見很多業果報應的這種事情，因果關系的事情，因爲我們並沒有深入的思惟、觀察，爲什麼沒有深入思惟觀察？就因爲眼前，眼前前面那個五樣意識很粗猛，我們這個意識一天到晚跟著它跑。我們要坐在那裏看一下書，偏偏胡思亂想，爲什麼胡思亂想？你們有沒有想過？爲什麼？就是你剛才眼睛看見了，強烈的印象在這裏；你耳朵聽見了，強烈的印象留在那裏，你嘴巴嘗到了，強烈的印象在那裏，就這樣，而就是這些東西擺在這個地方。所以等到差不多到時候十二點鍾你聽見一下，打板了，要吃飯了，那口水就咕噜咕噜的流；你看見了這個人跟你是個好朋友，你聽見一點聲音的話，你心裏面就知道站起來跟他聊一下天；如果說這個是你跟他不歡喜的話，你一想的話，這個家夥他又在那說我壞話了，這種情況你很容易說明了，平常一直緣這個粗猛的前面的五俱意識，第六意識在相應，所以這是我們散亂的原因。就是懂了這個道理的話，你沒辦法深入的思惟，于是那時候，你一再造業，等到造完了業，下了地獄受苦的時候，沒辦法了。就是你生前有辦法的時候，你都沒辦法修行，到了地獄你有機會嗎？

　　所以現在唯一的怎麼辦呢？就是你必定要把外面的東西排掉，排掉了以後，你能夠深刻的思惟，使得這個意識所緣的法塵，産生強有力的功效以後，那時候心裏面就産生力量了。要強到什麼程度呢？就是說你內心當中思惟這個念頭，繼續不斷的思惟，強到能夠擋得住前面五俱意識所産生的這個意識，換句話說，作意強到像你看見的一樣的強烈，那時候勉勉強強可以把你看見的事情擋得住，不被他引誘，實際上你還要超過它。當你真正超過它的時候，這個力量就産生了，我不曉得這個解釋，你們清楚不清楚？對，如果有人已經很清楚了，不清楚的話，要了解，這是我們眼前真正修行第一個關鍵。所以萬一你不行，實際上呢我們真正大部份人都不行，那怎麼辦呢？我們要環境來保護，所以爲什麼我們要出家。叫你一個人恭敬，恭敬不起來，大家看見這個地方規矩很難，到時候你自然肅然起敬，對不對？叫你恭敬，恭敬不起來，然後你信佛的人跑到廟裏面，這心裏面就恭敬起來了，是不是？做壞事也是受外面的五樣東西而意識跟著它，做好事同樣跟著它，現在你懂不懂？這個之所以爲什麼，我們修行往往說，修行好像不要管外面的環境，完全錯了！初初真正用功第一步修行，我們必定要賴這個好的環境，這個好的環境怎麼來的？說起來還是業感緣起！所以我們現在常常說沒有好環境，請問好環境這個果你有好環境這個因嗎？你有嗎？這是我們要檢討的。所以如果現在我們感覺到我們沒有的話，我們趕快勤勤懇懇多掃一點地，多抹一個桌子，把…

《菩提道次第廣論講記 第54-55卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…