..续本文上一页念。
【故云：一念法中。演出河沙偈。时人自不识。】
所以我们一念当中，就能演出河沙的偈，时人自不识。不然我请问你：你看从师父这个脑袋里讲出多少录音带，你去看看有多少录音带，都是靠什么呢？都是靠这个小小的脑袋，你看我这个脑袋，能装进那么多录音带吗？不可能。看到的东西我就记起来，这也没办法，脑筋这么好，我也没办法，可以说是过目不忘，看到之后，我就背起来了，全部背起来了。现在渐渐在老化了，有一点老化了，血管阻塞。
【又问：何名大义城？】
什么叫做大义城呢？大义这个【义】就是道理，哪一种是大大真理的城墙呢？
【何名大义王？】
什么人能够当作大道理的王呢？
【师曰：】
禅师说。
【身为大义城。心为大义王。经云：多闻者善于义。】
注意听。
【不善于言说。】
要注意听，这里的意思一定会弄错。多闻者，真正修行的人，多闻者，真正要听经闻法的多闻者，善于义，这个【善】就是很容易悟入，悟入这个道理。不善于言说不是说他不会讲话，而是不执着语言，这个不能误会，因为这句话，他用词是用我们一般的名相，但是实际的意思不是这样子。多闻者善于义，不善于言。简单讲，真正多闻的人，是应该很容易去悟入这个道理，而不会去执着这个语言，这个就是多闻者。
【言说生灭。义不生灭。义无形相。在言说之外。心为大经卷。心为大义王。】
我们的心能够悟到一切道理。
【若不了了识心者。】
不清清楚楚了解我们这个心。
【不名善义。】
这样不名善于了解悟入这个道理。
【只是学语人也。又问：般若经云：度九类众生。皆入无余涅槃。】
九类众生就是《金刚经》讲的若有想、若无想等等这一些，若卵生、胎生、湿生、化生等等，九类众生就是这个三界的九类众生，皆入无余涅槃。
【又云：实无众生得灭度者。此两段经文。如何通会？前后人说皆云：实度众生。而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰：九类众生。一身具足。随造随成。是故无明为卵生。】
我们的无明就是像卵生，无明就像这个卵一样。
【烦恼包裹为胎生。】
包在里面，我们现在就是被烦恼包覆住了。【爱水】，爱水就是我们的情执不断。
【浸润为湿生。】
我们的爱水不断，我们的爱心，就是我们的情执。浸润，继续滋润我们的生死，为湿生。
【倏起烦恼为化生。】
烦恼无缘无故的就跑出来，化生。
【悟即是佛。迷号众生。】
【号】就是叫，迷叫做众生。
【菩萨只以念念心为众生。】
菩萨只是怜愍众生，念念为了众生，为方便。
【若了念念心体空。】
我们若是念念了解，这个心当体就是空。
【名为度众生也。】
注意听，我们每一念都是度众生。所以我常常告诉诸位，有人来请教：哎呀，我先生不学佛。那一天新加坡来的信徒就请教师父：请问师父，我先生不信佛，我要怎么样度他？我就这样告诉她：你先度你自己。你若是内心清清楚楚，了一切是空，你内心的众生就全部度尽了。所以说，佛是度尽一切众生。为什么？他没有烦恼嘛。什么叫做众生？众生就是因为烦恼一直众多而生叫做众生。现在所有众多的烦恼不生，就是度尽了一切众生。就是这样，佛已经度完众生了，你们度完了吗？度完你就成佛了。
【智者于自本际上度于未形。】
本际上度于无形，【本际】就是本体、自性。
【未形既空。即知实无众生得灭度者。】
这样就是度一切众生。所以你若是知道无众生可度，你就是度一切众生，所以日日在度众生，讲经说法，日日不着相。
【僧问：】
有一位出家人这样问。
【言语是心否？】
我们讲话这个是心吗？
【师曰：言语是缘。不是心。曰：离缘何者是心？师曰：离言语无心。曰：离言语既无心。若为是心？】
那到底什么是心呢？【若为】就是那到底什么是心啊？
【师曰：】
禅师说。
【心无形相。非离言语。】
不能离开这个语言。
【非不离言语。】
也不能离开语言，也不能说不离开语言。非离语言就是不能离开语言；非不离语言，也不可以说不离开语言。所以第一个【非】也不可以说不能离开语言，也不可以说不离语言，不离语言的话，变成执着语言。对不对？
所以【心常湛然。应用自在。】
五十八页。
【祖师云：若了心非心。始解心心法。】
你若是了解我们的心，当下就无一切法的心，我们若是了解心，当下就是非心。始解心心法，你就会了解真心之心法。所以若是加两个字，你就容易了解。你就了解心心法，第一个【心】就是真心之心地法。所以加两个字你就了解了。始解真心之心地之法，这样就了解了，你若是了解，我们当下这个心，就是非一切心，因为我们若是了解，非心就是无一切妄想。若了心，你若是彻底了解我们的心，非心，就不是一切凡夫的妄想心，当下就是一切空性，你就了解真心之心法，这样你就了解了。
【僧问：如何是定慧等学？】
什么是定跟慧之, 学呢？
【师曰：定是体。慧是用。】
定就是体，智慧就是作用。
【从定起慧。从慧归定。如水与波。一体更无前后。】
没有前面也没有后面，水就是波，波就是水。
【名定慧等学。夫出家儿莫寻言逐语。】
出家儿就是出家人。不要只跟着语言，随语言当中追逐。
【行住坐卧。并是汝性用。】
所以师父常常鼓励你们：要将本性拿出来。
【什么处与道不相应？且住一时休歇去。】
且住一时，请安住于无所住，这刹那之间放下一切。【休歇去】就是请你放下一切。最后一个字，你要划三条线。
【若不随外境之风。性水常自湛湛。无事珍重。】
太棒了！老和尚讲最后这一句，实在讲得是太迷人了。若不随外境之风，你若是不随着外境团团转，那么就全部没有事，所以我才告诉诸位，什么叫做大修行人？天大地大的事都没有事，人家恨他，他也不知道人家在恨他，人家在讲他是非，他也不想去了解人家在讲他什么是非，人家伤害他，他也不需要了解，人家赞叹他，他就感谢人家：感谢，感谢你赞叹我。你就是不随着外境之风转。你稍微想想看，在这个世间当中，哪一个人能够避免是非、对跟错呢？因为我们这个世间，认知度不一样，对不对？就算佛，也照常没办法，就是佛来做，都没有办法，所以圆融、理事无碍，是本事的问题，我们已经完成了觉悟，对得起我们的良心，对得起三宝，对得起佛教，对得起众生，再来就不是我们的问题了，不管别人怎么误解我们，像广钦老和尚讲的，他说：我们不要跟别人辩解我们的立场，我们明明知道对方诽谤我们，我们也是一笑置之。我们明明知道他确实是诽谤我们，我们也不必解释。所以广钦老和尚最常讲一句话：忍辱第一道。这是广钦老和尚每一次开示都会讲的，不相信你打开语录看看，他都告诉你：忍辱第一道。他说：这就是有机会，让我们学忍辱，不加辩白。刚好有这个机会，忍辱就是修学的第一道。所以在广钦老和尚座下修行当中，徒弟若是在起烦恼的时候，老和尚都这样跟他说：这个叫做修行嘛，逆境才叫做修行，就是要有这些多多少少的刺激才叫做修行。对对对。所以我们的本性，若是常自湛然，没有看到、没有听到，一切都没有事情，别人讲，那是别人的事情，别人负因果，我们不讲，我们没有事情，身、口、意，我们清净的本性的水，常常清清净净，这跟我们无关。这样我们就不违背因果，别人要堕地狱，那不关我们的事，所以我才说：你诽谤三宝，是你比较痛苦，不是我比较痛苦。我也是跟在家居士这样说。人家说：师父，你怎么常常劝人不要诽谤三宝？我说：经典就是这样讲的啊。诽谤三宝是你比较痛苦，不是我比较痛苦。你要注意听哦，你会下三途，不好。你将来的果报会很苦。而你要是有智慧，照顾自己的本性，无事珍重，那么就全部没有事，也不要听是非。依法，依照释迦牟尼佛所讲的，祖师大德讲的法。那么下面，《顿悟入道要门论卷下》就是结束了，到最后五十九页这些，这就要自己看，那么下个礼拜，下星期的礼拜天，也不算下礼拜，今天已经是礼拜一了，明天共修，星期四我们请法观，我们这一次第一次请法观，来领导这个消灾的点灯法会，大法会，你们那个《药师经》准备好了没有？够不够啊？药师法会你们要来参加，知道吗？所有的法师、在家居士要来参加，法观要念《药师经》消灾解厄，你们也要参加。你们若是没有空，当然是没有话讲啦，因为一星期已经要上四天的课了。若是要赞助我们这个印经典的，或者是赞助这个短期出家的，就交到那边去。说明一下：赞助短期出家，我是希望每一位信徒可以帮助一千块，假设不够的话，五百，如果实在不够，没有办法，就五十，就是这样。有这个机会，大家做做功德，就是这样子。那么《顿悟入道要门论》已经讲完了，等一下我去问孙先生，总共讲几卷录音带，讲这样的速度很快了，买录音带的人比较没有负担，负担不会太重，录音带要切得恰好一点，因为很多人跟我反应，有时候我们的空档好像比较多，其实那一天我有听孙居士说，因为我们买的带子比较好、比较长，别人的带子比较短，我们的带子比较好、比较长，所以录我们的录完了，别人的还没完，因此你就认为空格好像比较大，其实不是，是因为我们的带子比较好又比较长，我听孙居士是这样解释。有的人说：我们卖的录音带，因为现在都是贴文殊讲堂的标志，有的人说：师父，后面都还剩下一大段。这就表示我们的录音带比较长，品质也比较好一点，不是那个故意给你们这样做的。你们还有没有什么问题？有没有什么事要讲？要不要发表意见？你们有没有什么意见？没有。教观纲宗也讲完了，大珠和尚也讲完了，我看再讲上两年，不晓得还会讲多少，我看一定讲很多，十四卷？十五卷。若是要买《大珠和尚顿悟入道要门论》的人，可以先预订。看是去跟孙太太订也可以，或是跟玉清订也可以，或是去101订也可以，都可以，我们请孙居士大量的录，要订《入道要门论》的人，可以先预订，这样一次可以先做几百套，才不用赶时间。好，没有事，无事珍重，再见，下课。
《大珠和尚顿悟入道要门论》全文阅读结束。