..續本文上一頁念。
【故雲：一念法中。演出河沙偈。時人自不識。】
所以我們一念當中，就能演出河沙的偈，時人自不識。不然我請問你：你看從師父這個腦袋裏講出多少錄音帶，你去看看有多少錄音帶，都是靠什麼呢？都是靠這個小小的腦袋，你看我這個腦袋，能裝進那麼多錄音帶嗎？不可能。看到的東西我就記起來，這也沒辦法，腦筋這麼好，我也沒辦法，可以說是過目不忘，看到之後，我就背起來了，全部背起來了。現在漸漸在老化了，有一點老化了，血管阻塞。
【又問：何名大義城？】
什麼叫做大義城呢？大義這個【義】就是道理，哪一種是大大真理的城牆呢？
【何名大義王？】
什麼人能夠當作大道理的王呢？
【師曰：】
禅師說。
【身爲大義城。心爲大義王。經雲：多聞者善于義。】
注意聽。
【不善于言說。】
要注意聽，這裏的意思一定會弄錯。多聞者，真正修行的人，多聞者，真正要聽經聞法的多聞者，善于義，這個【善】就是很容易悟入，悟入這個道理。不善于言說不是說他不會講話，而是不執著語言，這個不能誤會，因爲這句話，他用詞是用我們一般的名相，但是實際的意思不是這樣子。多聞者善于義，不善于言。簡單講，真正多聞的人，是應該很容易去悟入這個道理，而不會去執著這個語言，這個就是多聞者。
【言說生滅。義不生滅。義無形相。在言說之外。心爲大經卷。心爲大義王。】
我們的心能夠悟到一切道理。
【若不了了識心者。】
不清清楚楚了解我們這個心。
【不名善義。】
這樣不名善于了解悟入這個道理。
【只是學語人也。又問：般若經雲：度九類衆生。皆入無余涅槃。】
九類衆生就是《金剛經》講的若有想、若無想等等這一些，若卵生、胎生、濕生、化生等等，九類衆生就是這個叁界的九類衆生，皆入無余涅槃。
【又雲：實無衆生得滅度者。此兩段經文。如何通會？前後人說皆雲：實度衆生。而不取衆生相。常疑未決。請師爲說。師曰：九類衆生。一身具足。隨造隨成。是故無明爲卵生。】
我們的無明就是像卵生，無明就像這個卵一樣。
【煩惱包裹爲胎生。】
包在裏面，我們現在就是被煩惱包覆住了。【愛水】，愛水就是我們的情執不斷。
【浸潤爲濕生。】
我們的愛水不斷，我們的愛心，就是我們的情執。浸潤，繼續滋潤我們的生死，爲濕生。
【倏起煩惱爲化生。】
煩惱無緣無故的就跑出來，化生。
【悟即是佛。迷號衆生。】
【號】就是叫，迷叫做衆生。
【菩薩只以念念心爲衆生。】
菩薩只是憐愍衆生，念念爲了衆生，爲方便。
【若了念念心體空。】
我們若是念念了解，這個心當體就是空。
【名爲度衆生也。】
注意聽，我們每一念都是度衆生。所以我常常告訴諸位，有人來請教：哎呀，我先生不學佛。那一天新加坡來的信徒就請教師父：請問師父，我先生不信佛，我要怎麼樣度他？我就這樣告訴她：你先度你自己。你若是內心清清楚楚，了一切是空，你內心的衆生就全部度盡了。所以說，佛是度盡一切衆生。爲什麼？他沒有煩惱嘛。什麼叫做衆生？衆生就是因爲煩惱一直衆多而生叫做衆生。現在所有衆多的煩惱不生，就是度盡了一切衆生。就是這樣，佛已經度完衆生了，你們度完了嗎？度完你就成佛了。
【智者于自本際上度于未形。】
本際上度于無形，【本際】就是本體、自性。
【未形既空。即知實無衆生得滅度者。】
這樣就是度一切衆生。所以你若是知道無衆生可度，你就是度一切衆生，所以日日在度衆生，講經說法，日日不著相。
【僧問：】
有一位出家人這樣問。
【言語是心否？】
我們講話這個是心嗎？
【師曰：言語是緣。不是心。曰：離緣何者是心？師曰：離言語無心。曰：離言語既無心。若爲是心？】
那到底什麼是心呢？【若爲】就是那到底什麼是心啊？
【師曰：】
禅師說。
【心無形相。非離言語。】
不能離開這個語言。
【非不離言語。】
也不能離開語言，也不能說不離開語言。非離語言就是不能離開語言；非不離語言，也不可以說不離開語言。所以第一個【非】也不可以說不能離開語言，也不可以說不離語言，不離語言的話，變成執著語言。對不對？
所以【心常湛然。應用自在。】
五十八頁。
【祖師雲：若了心非心。始解心心法。】
你若是了解我們的心，當下就無一切法的心，我們若是了解心，當下就是非心。始解心心法，你就會了解真心之心法。所以若是加兩個字，你就容易了解。你就了解心心法，第一個【心】就是真心之心地法。所以加兩個字你就了解了。始解真心之心地之法，這樣就了解了，你若是了解，我們當下這個心，就是非一切心，因爲我們若是了解，非心就是無一切妄想。若了心，你若是徹底了解我們的心，非心，就不是一切凡夫的妄想心，當下就是一切空性，你就了解真心之心法，這樣你就了解了。
【僧問：如何是定慧等學？】
什麼是定跟慧之, 學呢？
【師曰：定是體。慧是用。】
定就是體，智慧就是作用。
【從定起慧。從慧歸定。如水與波。一體更無前後。】
沒有前面也沒有後面，水就是波，波就是水。
【名定慧等學。夫出家兒莫尋言逐語。】
出家兒就是出家人。不要只跟著語言，隨語言當中追逐。
【行住坐臥。並是汝性用。】
所以師父常常鼓勵你們：要將本性拿出來。
【什麼處與道不相應？且住一時休歇去。】
且住一時，請安住于無所住，這刹那之間放下一切。【休歇去】就是請你放下一切。最後一個字，你要劃叁條線。
【若不隨外境之風。性水常自湛湛。無事珍重。】
太棒了！老和尚講最後這一句，實在講得是太迷人了。若不隨外境之風，你若是不隨著外境團團轉，那麼就全部沒有事，所以我才告訴諸位，什麼叫做大修行人？天大地大的事都沒有事，人家恨他，他也不知道人家在恨他，人家在講他是非，他也不想去了解人家在講他什麼是非，人家傷害他，他也不需要了解，人家贊歎他，他就感謝人家：感謝，感謝你贊歎我。你就是不隨著外境之風轉。你稍微想想看，在這個世間當中，哪一個人能夠避免是非、對跟錯呢？因爲我們這個世間，認知度不一樣，對不對？就算佛，也照常沒辦法，就是佛來做，都沒有辦法，所以圓融、理事無礙，是本事的問題，我們已經完成了覺悟，對得起我們的良心，對得起叁寶，對得起佛教，對得起衆生，再來就不是我們的問題了，不管別人怎麼誤解我們，像廣欽老和尚講的，他說：我們不要跟別人辯解我們的立場，我們明明知道對方誹謗我們，我們也是一笑置之。我們明明知道他確實是誹謗我們，我們也不必解釋。所以廣欽老和尚最常講一句話：忍辱第一道。這是廣欽老和尚每一次開示都會講的，不相信你打開語錄看看，他都告訴你：忍辱第一道。他說：這就是有機會，讓我們學忍辱，不加辯白。剛好有這個機會，忍辱就是修學的第一道。所以在廣欽老和尚座下修行當中，徒弟若是在起煩惱的時候，老和尚都這樣跟他說：這個叫做修行嘛，逆境才叫做修行，就是要有這些多多少少的刺激才叫做修行。對對對。所以我們的本性，若是常自湛然，沒有看到、沒有聽到，一切都沒有事情，別人講，那是別人的事情，別人負因果，我們不講，我們沒有事情，身、口、意，我們清淨的本性的水，常常清清淨淨，這跟我們無關。這樣我們就不違背因果，別人要墮地獄，那不關我們的事，所以我才說：你誹謗叁寶，是你比較痛苦，不是我比較痛苦。我也是跟在家居士這樣說。人家說：師父，你怎麼常常勸人不要誹謗叁寶？我說：經典就是這樣講的啊。誹謗叁寶是你比較痛苦，不是我比較痛苦。你要注意聽哦，你會下叁途，不好。你將來的果報會很苦。而你要是有智慧，照顧自己的本性，無事珍重，那麼就全部沒有事，也不要聽是非。依法，依照釋迦牟尼佛所講的，祖師大德講的法。那麼下面，《頓悟入道要門論卷下》就是結束了，到最後五十九頁這些，這就要自己看，那麼下個禮拜，下星期的禮拜天，也不算下禮拜，今天已經是禮拜一了，明天共修，星期四我們請法觀，我們這一次第一次請法觀，來領導這個消災的點燈法會，大法會，你們那個《藥師經》准備好了沒有？夠不夠啊？藥師法會你們要來參加，知道嗎？所有的法師、在家居士要來參加，法觀要念《藥師經》消災解厄，你們也要參加。你們若是沒有空，當然是沒有話講啦，因爲一星期已經要上四天的課了。若是要贊助我們這個印經典的，或者是贊助這個短期出家的，就交到那邊去。說明一下：贊助短期出家，我是希望每一位信徒可以幫助一千塊，假設不夠的話，五百，如果實在不夠，沒有辦法，就五十，就是這樣。有這個機會，大家做做功德，就是這樣子。那麼《頓悟入道要門論》已經講完了，等一下我去問孫先生，總共講幾卷錄音帶，講這樣的速度很快了，買錄音帶的人比較沒有負擔，負擔不會太重，錄音帶要切得恰好一點，因爲很多人跟我反應，有時候我們的空檔好像比較多，其實那一天我有聽孫居士說，因爲我們買的帶子比較好、比較長，別人的帶子比較短，我們的帶子比較好、比較長，所以錄我們的錄完了，別人的還沒完，因此你就認爲空格好像比較大，其實不是，是因爲我們的帶子比較好又比較長，我聽孫居士是這樣解釋。有的人說：我們賣的錄音帶，因爲現在都是貼文殊講堂的標志，有的人說：師父，後面都還剩下一大段。這就表示我們的錄音帶比較長，品質也比較好一點，不是那個故意給你們這樣做的。你們還有沒有什麼問題？有沒有什麼事要講？要不要發表意見？你們有沒有什麼意見？沒有。教觀綱宗也講完了，大珠和尚也講完了，我看再講上兩年，不曉得還會講多少，我看一定講很多，十四卷？十五卷。若是要買《大珠和尚頓悟入道要門論》的人，可以先預訂。看是去跟孫太太訂也可以，或是跟玉清訂也可以，或是去101訂也可以，都可以，我們請孫居士大量的錄，要訂《入道要門論》的人，可以先預訂，這樣一次可以先做幾百套，才不用趕時間。好，沒有事，無事珍重，再見，下課。
《大珠和尚頓悟入道要門論》全文閱讀結束。