佛說四十二章經
慧律法師
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請打開叁十七頁倒數第一行，"後漢"當然就對前漢，也就是西漢所說的"迦葉摩騰"迦葉摩騰這是中印度人生于婆羅門家，博通大小乘的經典，第一個來到中國傳法翻譯經典，還有【竺法蘭同譯】那麼這個竺法蘭也是中印度人，他一天誦經都誦數萬卷，就是數萬章，是印度學者之師，他們兩個在印度都很有地位，非常有地位。那麼在東漢明帝的時候派遣蔡愔至西域求取經典，在永平十年就是西元六十七年，跟迦葉摩騰結伴前來中國，在洛陽的白馬寺翻譯四十二章經，所以後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯，叁十八頁"後漢，即東漢對前漢而言之"那麼前漢就是西漢，【孝明皇帝】也就是漢孝明帝【永平叁年】【歲次】就是那一個年代的呢？【庚申】庚申年就是西元六十年，西元六十年簡單講距今一千九百叁十四年，我們今年是一九九四，一千九百多年將近兩千年的人，【帝夢金人】全身都是金色的，【項有日光】項我們前面叫做脖子，簡單講脖子的後面叫做頸子，頸子的後面就是有光圈，項有日光就是我們畫的佛像頭頂上的光圈，畫佛像頭頂都有光圈，項有日光，這個日光怎麼樣？【飛來殿庭】這個殿庭就是皇上大殿的前面，【以問群臣，太史】太史就是古時候的一種官名，是史官負責曆史的，負責曆史的但是兼掌天文曆算，他是一個史官，曆史的史，史官，是兼掌天文曆算，他了解天地的曆算是什麼，叫做【傅毅】太史傅毅，古時候的人名大部分都兩個字比較多，【對曰:臣聞西域有神號之爲佛】我聽說西域，西域，注意聽，漢代稱敦煌以西的地方也就是今天中國的新疆，中國的新疆也就是蘇俄的中亞細亞的東南部，蘇俄的中亞細亞的東南部或是中國的新疆都稱爲西域，都稱爲西域，這個是我們漢代的時候稱敦煌以西，你要記住敦煌以西統稱爲西域，敦煌我們都曉得很有名的佛窟，西域有神號之爲佛【陛下所夢】陛下古時候臣子對帝王的尊稱，陛下所夢到的【其必是乎!】一定是指這個，【博士】博士就是我們現在的教育部，掌管全國的學術，文化，教育或者是技藝，技藝就是像我們現在所講的工藝，我們現在所說的勞工，那麼這個博士重要的是掌管教育跟學術，所以等于我們現在的教育部，像我們現在所說的教育部，博士，那麼一個名字叫做【王遵】，教育部的部長他就這樣講【王遵亦奏曰:有事禀奏，禀奏什麼呢？】按周書異記，周朝所寫的異記怎麼樣？【載佛誕于周昭王二十六年甲寅】周昭王二十六年大約西元前，要加一個前，西元前一零二六年，一零二六年，加起來距離今天就是叁千年，佛誕就是叁千年，印度沒有重視曆史，所以我們說佛誕是兩千五百多年，但是按照曆史記載周昭王二十六年，那個是西元前一零二六，西元前一零二六加西元後一九九四，算算也有叁千一百多年，距離我們今天是叁千零二十年，距離我們今天是叁千多年，所以有兩種曆史，有的說叁千多年，那麼印度因爲它很不重視曆史，而且印度以前是怎麼樣的你知道嗎？以前我看傳記，以前它記載佛誕是這樣子的，它用一個很大的牆壁，就像我們現在所說的水泥牆，然後每一年打一個洞，就是每一年打一個洞，今年到了打一個洞，看打幾個洞就是佛誕距今多少年，但是那時候印度群雄割據的狀態，像我們的六國常常打仗，阿育王才來統一，都常常戰爭，一戰爭就忘了打洞，一戰爭就忘了打洞，一戰爭就忘了打洞，也不知道忘了打多少個洞，一戰爭就忘了打洞，沒有辦法，所以它那個記載因爲以前沒有用筆，就是佛陀當時在世的時候誦戒都沒有戒本的，這個很清楚可以看得到，佛陀當時在世的時候沒有紙可以記載，到最後就是用貝頁，所以記載曆史以當時來講，按照工具，按照科學，科技都很困難，到底是誰記載的，也不管什麼佛組，時間到就打一個洞，明年又打一個洞，一戰爭就忘記打了，到底有多少年也不知道，所以有的人講叁千多年，有的人講兩千五百多年，少打了五百多個洞，就是時常打仗，所以記算方式我們要了解一下，繼續看，【時江河泛溢，大地皆動，五色光貫太微】，太微就是前面所講的那個殿庭，太微就是皇帝之庭，聽旨之庭，皇帝大殿前面聽旨之庭，聽旨庭，皇帝聽政的大殿前面叫做太微，就像佛教所說的大殿的前面，皇帝聽政的大殿前面都放光，五色光貫太微，【太史】我們剛剛講的太史，另外一個太史他就【蘇由蔔之】以前的人都兩個字的名字而已，兩個字，蘇由，蔔之，就蔔卦看看，【得乾之九五】乾之九五就是皇上(皇帝)表示說至尊的意思，【飛龍在天】飛龍在天這個是易經的乾卦，飛龍在天比喻利益無量的衆生，利見大人意思就是有利益衆生的大聖人出現，【是西方大聖人也】所以飛龍在天就是易經的乾卦，有乾卦跟坤卦，易經的乾卦最上乘的卦，不得了，飛龍在天表示利見大人，利益的利，見到的見，大人，利見大人，【後一千年，聲教流被此土】我們中國跟大乘佛教特別有緣，所以佛法尚未傳入，佛陀的光就已經照射到了，佛陀一誕生，我們這裏就有記載了，【王命刻石爲記】因爲這是後來的事情，看到這種瑞相把它刻在石頭上，刻在石頭上讓後代的人來印證，王命刻石爲記，古時候就是雕刻刻石頭，跟印度當時候都是一樣的，都是用刻的，王命刻石爲記【埋之南郊】【南方的郊外，【後于周穆王時】周穆王把筆拿起來，是西元前一零零一年到西元前九百四十七年，那麼西元前一零零一年，一零零一年那就這樣慢慢倒回來算，1001，1000，再來999，998要倒算回來你不要把它加上去，如果說你把1001年把它減怎麼樣子，那就不是這樣子減法，不能這樣減法，要慢慢的倒算回來，倒算回來才對，倒算回來，就把它算回來，後來在周穆王的時候，就是西元前一零零一年到西元前九百四十七年，就是愈來愈少，愈來愈少，這其中大概經過了五十四年，【乾坤震動】乾坤就是天地，就是天地，天地震動【有白虹】白虹怎麼樣？【十二道】十二道【貫日經天】貫日經天就是貫穿太陽，通徹天際，【太史扈多占之】再蔔卦看看，【謂是西方大聖人入滅之象】的迹象【明帝】我們說的東漢明帝，【乃于七年歲次甲子】就是西元六十四年，西元六十四年，他在西元六十年夢到的，在西元六十四年【敕郎中蔡愔】這個字念yin，敕郎中就是一位官叫做蔡愔，【中郎將秦景】你看全都是兩個字的，他們的名字都是兩個字的，從前面的傅毅到蘇由到扈多到蔡愔到秦景到王遵，統統都是兩個字，名字都是兩個字的，中郎將叫做秦景【博士王遵等一十八人】【西尋佛法，至印度國請迦葉摩騰及竺法蘭】剛才已經簡單介紹過了，【用白馬馱經】這個馱經就是背負經典的意思，用白馬馱經，馱就是用背部背東西，簡單講就是放在馬背上，放在馬背上面，把一切經典都放在上面，【並將舍利，及畫佛像】全部運回中國，【以永平十年，歲次丁卯】這個丁卯是西元六十七年，【至洛陽】洛陽，這個西元六十七年你要記住，東漢明帝永平十年，西元六十七年，佛教第一個來到中國，這個年代你一定要背起來，這是佛教的開始，佛教的開始永平十年，西元六十七年，這個一定要背起來，來到洛陽，河南的洛陽，【帝悅】皇帝很高興，【造白馬寺】因爲是白馬運回來的，運回來在白馬寺，白馬寺是在河南洛陽縣的東邊，在白馬寺的旁邊寫個【我國最古的僧寺】我國最古老的道場就是白馬寺，第一座道場白馬寺，【譯四十二章經】翻譯四十二章，所以四十二章翻譯的時間是最早的，第一部翻譯到中國來那就是四十二章經，其他的大乘經典後來的人再慢慢翻譯，四十二章經【至十四年正月一日，五嶽】我們中國人，東嶽泰山，中國是嶽，嶽飛的嶽，五嶽的嶽是嶽飛的嶽，可是我現在講的東嶽泰山不是，一個山再一個地獄的獄，上面一個山，東嶽泰山，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恒山，中嶽是嵩山，嵩山是一個山再一個高，東南西北中，泰衡華恒嵩，泰就是泰山，衡就是衡山，華就是華山，恒:永恒的恒，那麼嵩呢？就是一個山再一個高，再讀一遍，東嶽就是泰山，泰山，南嶽就衡，平衡的衡，衡山就是平衡的衡，雙人旁，，西嶽華山，北嶽恒山，一個心再一橫再一個日再一橫，北嶽恒山，中嶽，中間的中，中嶽就是嵩山，這個我們讀地理都讀過，五嶽是分布在黃淮平原的外緣，大部是花崗岩，花崗岩的高峰，花崗岩這個可以做大理石的，【五嶽道士】他們都在深山修練，道士是拿拂塵的，拿拂塵的，【負情不悅】皇帝這麼重視佛教他們不高興，這個道士叫做【褚善信】這個念chu叁聲chu，等于處決的處的音一樣的，處決你是不是處，叁聲褚，處是四聲，但是它是叁聲chu，褚善信這個道士很不高興叫做負情不悅，這個負就是違背，情就是心意，就是違背了這些道士的心意，所以很不舒服，不悅就是很不高興，負情不悅，負情不悅就是違背了這些道士的心意，認爲皇帝重視佛教，不重視道教的經典，所以很不爽快，很不高興，【表請較試】比較比較，要較量較量。【乃于十五日大集白馬寺南門】大家都集合白馬寺的南門，這個就像電影上在鬥法一樣，道士跟和尚在比賽，【信等】信就是褚善信，信等就是這些道士，其實也跟現在的道士不一樣，以前的修練比較好，不像現在在嚼槟榔，抽煙，不是這樣子，以前的人也是很有修行，只是不是無漏法而已，【信等以靈寶諸經】用這個符咒怎麼樣？【諸經置道東壇上】置道，放在東邊的壇上，建壇放在上面，信等以靈寶諸經就是他們認爲不可思議的經典，咒語，那些種種的經典，靈寶諸經就是他們的經典，他們認爲很偉大，很靈，很寶貴的經典放置在東邊，【帝以經像舍利置道西七寶行殿上】七寶行殿上【信等繞壇涕泣】用哭的，不一定會贏就趕快跪下來哭，跪下來哭，【啓請天尊】你看他們的天尊都是長胡子的，啓請天尊，他們不知道天尊是叁界內的…
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