..續本文上一頁，無明垢盡則中谛道可見〗所以有一句話，你們要把它寫下來，還是一樣的，有一句話叫做什麼呢？叫做「心水濁而影像昏欲垢盡而道可見」心水濁而影像昏，心水濁，濁就是濁水溪的濁，而影像昏，影像就昏暗，心水濁而影像昏，欲垢盡而道可見；欲，欲望的欲，垢，汙垢的垢，欲垢盡而道可見，道可見，這是一句很好的詞句。
五十七頁，〖佛言：夫見道者〗什麼是見道呢？〖譬如持炬〗拿火把，〖入冥室中〗黑暗之室，〖其冥即滅，而明獨存〗你如果拿火把進入暗室裏面，黑暗就熄滅，這個明，光明它就存在。表示說我們妄覺無明如果滅掉，本覺的性明就常存，我們的妄覺如果無明滅掉，妄覺的無明滅掉，我們本覺的性明就常存，〖學道見谛，無明即滅〗我們可以學道見到真理，我們的煩惱就滅，但是我們的煩惱滅了以後，一明就永明，一成佛就是永遠不退縮，不變成凡夫，永遠解脫生死。〖而明常存矣！〗〖此第十七章，深顯無明無性〗深顯無明無性，〖故見道即可永滅〗見道即可永滅，〖亦顯無明未滅不得名真見道也〗不得名真見道也，〖知無明之可滅不致生于退屈〗生于退屈，〖知真見之常明亦可祛〗祛就是離開，〖增上慢矣，佛言：吾法念無念念〗這個要這樣念，什麼是佛法呢？念無念之念，雖念但是無所念的念，念無念之念，〖行無行行、言無言言，修無修修〗，所以要這樣子說，念于無念之念，雖有念但是其實是無念，這個念頭，行于無所行之行，言于無所言之言，修于無所修之修。這個念就是事相的存在，無念就是理體會歸無生，行于一切法無行，那麼當然就是無所執著的行，言于無言之言、修于無修之修。〖會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾〗言語道斷，非物所拘，差一點點，差之毫厘，失之千裏，可以說一開始差一點點，到最後就差很多，失之須臾就是刹那之間，就是刹那之間，這個須臾就是須臾頃的思維分別，離真如實相的言語，失就是錯過、迷失的意思。簡單講我們佛法當中，念就是無念、行就是無行、言就是無言、修就是無修，歸根得此爲證乃知，只有證悟到空性的思想，這樣我們就了解。〖此第十八章，明念行言修皆超有無兩關，而不可以有無情見湊泊也〗湊泊就是凝聚結合，就是不可以有或者是無世間的分別心來結合來配合，因爲它不是有也不是無，你不能用世間的分別心來見到有無去跟它湊在一起的，這個湊泊就是凝聚或者是結合，跟它配合得起來，沒辦法配合有或者是配合無，世間之情見。〖念即無念故常念此無念之念〗常常念這個無念之念，〖豈以不念爲無念哉！「行」等叁句，例此可知會得則觸事全真，迷者則轉趨轉遠言語相即解脫相〗言語當下就是解脫相，〖故言語道斷，一切物即真如性故非物所拘〗物就是相就是有形相的，本性不是任何一種形相可以束縛得了的，它是縱橫自在的沒有能所，當然不會束縛在這個形相上的東西，〖才涉有無〗你如果落入有還是無，〖便隔霄壤〗霄壤就是天跟地，比喻相差甚遠，〖故差之毫厘，才涉思維，便成剩法〗剩法就是多余的，多余的。〖故失之須臾，佛言：觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺〗不可思議的本性的當下，〖即菩提〗我們如果能夠了解天地都是無常、世界也是無常，我們這一顆不生不滅的靈明的覺知之相就是我們的菩提，菩提就是本性，〖如是知識〗我們如果能夠了解，〖得道疾矣！〗這樣就沒有什麼好執著的，天地也無常、世界也無常，那麼你執著什麼東西？保持一顆沒有能所清清靜靜的覺知，這樣你要得道就很快了。
第叁輯圓滿!
第四輯
五十八頁，〖此第十九章，明唯心識觀，遣虛存實也〗遣虛就是遣掉虛妄的，實就是圓成實性，遣虛因爲緣起那麼就是不實，不實就是虛，那麼存實，實就是我們的覺性，就是圓滿的覺性，遣掉這個緣起虛妄不實在的假相存在一個圓滿的實性，就是般若智慧的覺性。〖天覆地載〗上天蓋著我們，那麼地就是運載著大地。〖凡情計〗計就是執著。〖計爲常住實有〗凡夫情執常住實有。〖今觀天則寒暑代謝〗代謝就是交替，就是交替。地則陵谷，陵就是高、谷就是低，地不是高就是低，那麼遞遷就是更遞變遷。〖地則陵谷遞遷〗高高低低的意思，陵就是高、谷就是低，地不是高就是低，天地不是冷就是熱，代謝就是交替，不是寒就是暑，不是高就是低。天不是寒就是暑，地不是高就是低。〖即而生滅非常〗爾就是如此。〖豈是心外實法？次觀一身之中，世爲遷流，界爲方位，世固念念不停〗那麼世是遷流，界是方位，那麼世當然是念念不停。〖界亦互對無定〗互對就是標准的設立是相對，簡單講我們世間，它就是相對的存在，從東邊看看它是西邊，從西邊看我這邊是東邊，跑到我的左邊來看，我右手是右邊，如果跑到右手的更右邊去，右手變成左邊，是對立的存在的，所以那只是互對無定，方位也是不一定的，看你定在那一個位子，簡單講這個全世界都是假設的，時間、空間這個是假設的，人體也是假設的，所以什麼是真的？世間所發明的東西，只要是世俗谛那沒有真理，真理就是法無定法，真理就是永恒的空性無常。〖于中豈有實我實法？此則遣遍計之本虛也〗遍計所執本來是虛妄的。〖次觀現前一念靈覺之性即離我法二執，便成四智菩提〗那麼四智菩提，這是指佛果的四智，全部稱爲四智心品，是唯識宗所立的，它把有漏的第八意識、第七意識、第六意識跟前五識轉變爲四種無漏的智慧，把第八意識轉變成大圓鏡智，把第七意識轉變成平等性智，把第六意識轉變成妙觀察智，把前五識轉變成成所作智，叫做四智菩提，四智菩提，這個我們唯識學都講的很清楚了。〖此則存依圓之實性也〗存依他起圓成實的實性，此則存依圓之實性，依他起圓成實的實性。〖遣虛〗如果我們能夠遣除虛妄的東西，那麼虛妄就不能增加。〖則無增益謗〗沒有增加的毀謗，如果存這個圓成實一切法不可得呢？怎麼樣？有實實在在的這個本性，〖存實則無損滅謗〗你不能否認它，無增益謗就是你不能強化它、加強它、增加它，你也不能損害它，爲什麼？它是不生不滅，所以說無增益謗就是不生，存實則無損減謗那就是不滅。〖非有非無，速契中道矣！〗所以說佛法的思維模式不拘束在這個世間的，在座諸位這個要注意聽，我們世間人的思維模式有幾個，第一個文化傳統，第二個後天的教育，第叁個無始劫來的習氣，都受到這叁種角度的影響，所以我們的思維模式都不能解脫，第一傳統習慣，習慣，我們中國人從以前到現在就是這樣子，結婚就是這種儀式，大紅大紫的，結婚的衣服就是這樣子，你要穿白色的有時候覺得很奇怪，現在大家都穿白色的，穿紅的反而奇怪，傳統習慣，我們人的思想受到傳統思維的封建思想，所以我們的考慮都會考慮到傳統，所以突不破爸爸、媽媽的觀念、奶奶的觀念、爺爺的觀念、老祖宗的觀念，突不破中國傳統的觀念，他沒有辦法突破爲什麼？他的思維模式都必須根據這個。第二個根據後天的教育，後天的教育，如果有新的知識來講的話，那也是一種現實的文字觀念的遊戲而已，後天的教育，後天的教育一直教你一直教你，你就好像什麼？你就像垃圾桶一樣，一直接受、一直接受，一直倒、倒都不能消化，從小跟你講我們要做總統，我們要做科學家要貢獻給國家，從小他就一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，他就是這樣思維的，0後面-1、-2、-3、-4都是這樣，0、一、二、叁、四、五、六、七、八，他的思維模式就是這樣子的。兩點之間最直的最快的是直線，從以前都是這樣思維，這種思維的方式從以前到現在都沒有辦法改變，受到我們後天的教育，再來受到我們慣性意識的思維模式，我的思維模式第一個一定要先建立在我，我的思維模式，我一定要先建立一個我，這是我的、這是我怎麼樣，我怎麼樣第一個，所以我們一生一世受到這叁種很大的力量，第一個傳統文化，第二個後天的教育，第叁個我執、我見的無始來的習氣影響，所以我們從來沒有去得到解脫的真理，沒有，我們一定會被這幾樣東西所束縛，所以說我們如果學佛的話，新時代的來臨，我們可以創造自己的命運，我們可以透視真理，我們可以解脫當下，我們永遠做一個解脫的人，永遠做一個自在的人，沒有受到文字傳統的影響，沒有受到我執我相思維的模式，沒有受到後天的教育束縛，我們沒有在文字中遊戲，我們是用覺性在過今天的日子，我們曉得零就是最大也是最小，我們開始覺悟到零是一個很可愛的數目，零什麼都沒有，可是一加零就是十，人也是一樣，你有健康是一，一，你有健康就是一，你有學問再加一個零就是十，你有財富再加一個零就是一百，有才幹再加一個零就是一千，如果你這個一不能建立，就什麼都沒有，就什麼都沒有，什麼都沒有。如果你沒有健康那就是零，但是這個零比喻做我的心的話零無所著，那什麼都是我們的，一切的東西統統歸零，你沒有煩惱的，如果你心中懂得這個零的體會，你就沒有煩惱，零原點如如不動，兩個人起沖突歸零，不增也不減、不來也不去，今天你有一千萬，你懂得把它歸零，沒有，暫時借我們用的，借我們住的而已，你有十間樓房，不管你有多少財産你都歸零，調整到, 使它圓滿的，這樣你的財産就愈來愈大、愈來愈大，非常的大，大得不得了，零是最小的，所以說芥子納須彌，芥子是最小的。我們最小就是起心動念，可是我們的起心動念擴張開來，可以展現在無量叁千大千世界作用，我們的覺性沒有時間、空間的距離，但是我們的覺性可以運用在一切事事無礙法界，嚇死人的大。簡單講我們如果能體會到這一念無所執，零就什麼都沒有，什麼都沒有就是什麼都有。
我們本來是應該從五十八頁中間開始上課，有些地方要稍微修正一下，請翻開四十一頁，四十一頁，四十一頁的第二…
《佛說四十二章經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…