..续本文上一页，无明垢尽则中谛道可见〗所以有一句话，你们要把它写下来，还是一样的，有一句话叫做什么呢？叫做「心水浊而影像昏欲垢尽而道可见」心水浊而影像昏，心水浊，浊就是浊水溪的浊，而影像昏，影像就昏暗，心水浊而影像昏，欲垢尽而道可见；欲，欲望的欲，垢，污垢的垢，欲垢尽而道可见，道可见，这是一句很好的词句。
五十七页，〖佛言：夫见道者〗什么是见道呢？〖譬如持炬〗拿火把，〖入冥室中〗黑暗之室，〖其冥即灭，而明独存〗你如果拿火把进入暗室里面，黑暗就熄灭，这个明，光明它就存在。表示说我们妄觉无明如果灭掉，本觉的性明就常存，我们的妄觉如果无明灭掉，妄觉的无明灭掉，我们本觉的性明就常存，〖学道见谛，无明即灭〗我们可以学道见到真理，我们的烦恼就灭，但是我们的烦恼灭了以后，一明就永明，一成佛就是永远不退缩，不变成凡夫，永远解脱生死。〖而明常存矣！〗〖此第十七章，深显无明无性〗深显无明无性，〖故见道即可永灭〗见道即可永灭，〖亦显无明未灭不得名真见道也〗不得名真见道也，〖知无明之可灭不致生于退屈〗生于退屈，〖知真见之常明亦可祛〗祛就是离开，〖增上慢矣，佛言：吾法念无念念〗这个要这样念，什么是佛法呢？念无念之念，虽念但是无所念的念，念无念之念，〖行无行行、言无言言，修无修修〗，所以要这样子说，念于无念之念，虽有念但是其实是无念，这个念头，行于无所行之行，言于无所言之言，修于无所修之修。这个念就是事相的存在，无念就是理体会归无生，行于一切法无行，那么当然就是无所执着的行，言于无言之言、修于无修之修。〖会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾〗言语道断，非物所拘，差一点点，差之毫厘，失之千里，可以说一开始差一点点，到最后就差很多，失之须臾就是刹那之间，就是刹那之间，这个须臾就是须臾顷的思维分别，离真如实相的言语，失就是错过、迷失的意思。简单讲我们佛法当中，念就是无念、行就是无行、言就是无言、修就是无修，归根得此为证乃知，只有证悟到空性的思想，这样我们就了解。〖此第十八章，明念行言修皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也〗凑泊就是凝聚结合，就是不可以有或者是无世间的分别心来结合来配合，因为它不是有也不是无，你不能用世间的分别心来见到有无去跟它凑在一起的，这个凑泊就是凝聚或者是结合，跟它配合得起来，没办法配合有或者是配合无，世间之情见。〖念即无念故常念此无念之念〗常常念这个无念之念，〖岂以不念为无念哉！「行」等三句，例此可知会得则触事全真，迷者则转趋转远言语相即解脱相〗言语当下就是解脱相，〖故言语道断，一切物即真如性故非物所拘〗物就是相就是有形相的，本性不是任何一种形相可以束缚得了的，它是纵横自在的没有能所，当然不会束缚在这个形相上的东西，〖才涉有无〗你如果落入有还是无，〖便隔霄壤〗霄壤就是天跟地，比喻相差甚远，〖故差之毫厘，才涉思维，便成剩法〗剩法就是多余的，多余的。〖故失之须臾，佛言：观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉〗不可思议的本性的当下，〖即菩提〗我们如果能够了解天地都是无常、世界也是无常，我们这一颗不生不灭的灵明的觉知之相就是我们的菩提，菩提就是本性，〖如是知识〗我们如果能够了解，〖得道疾矣！〗这样就没有什么好执着的，天地也无常、世界也无常，那么你执着什么东西？保持一颗没有能所清清静静的觉知，这样你要得道就很快了。
第三辑圆满!
第四辑
五十八页，〖此第十九章，明唯心识观，遣虚存实也〗遣虚就是遣掉虚妄的，实就是圆成实性，遣虚因为缘起那么就是不实，不实就是虚，那么存实，实就是我们的觉性，就是圆满的觉性，遣掉这个缘起虚妄不实在的假相存在一个圆满的实性，就是般若智慧的觉性。〖天覆地载〗上天盖着我们，那么地就是运载着大地。〖凡情计〗计就是执着。〖计为常住实有〗凡夫情执常住实有。〖今观天则寒暑代谢〗代谢就是交替，就是交替。地则陵谷，陵就是高、谷就是低，地不是高就是低，那么遞迁就是更遞变迁。〖地则陵谷遞迁〗高高低低的意思，陵就是高、谷就是低，地不是高就是低，天地不是冷就是热，代谢就是交替，不是寒就是暑，不是高就是低。天不是寒就是暑，地不是高就是低。〖即而生灭非常〗尔就是如此。〖岂是心外实法？次观一身之中，世为迁流，界为方位，世固念念不停〗那么世是迁流，界是方位，那么世当然是念念不停。〖界亦互对无定〗互对就是标准的设立是相对，简单讲我们世间，它就是相对的存在，从东边看看它是西边，从西边看我这边是东边，跑到我的左边来看，我右手是右边，如果跑到右手的更右边去，右手变成左边，是对立的存在的，所以那只是互对无定，方位也是不一定的，看你定在那一个位子，简单讲这个全世界都是假设的，时间、空间这个是假设的，人体也是假设的，所以什么是真的？世间所发明的东西，只要是世俗谛那没有真理，真理就是法无定法，真理就是永恒的空性无常。〖于中岂有实我实法？此则遣遍计之本虚也〗遍计所执本来是虚妄的。〖次观现前一念灵觉之性即离我法二执，便成四智菩提〗那么四智菩提，这是指佛果的四智，全部称为四智心品，是唯识宗所立的，它把有漏的第八意识、第七意识、第六意识跟前五识转变为四种无漏的智慧，把第八意识转变成大圆镜智，把第七意识转变成平等性智，把第六意识转变成妙观察智，把前五识转变成成所作智，叫做四智菩提，四智菩提，这个我们唯识学都讲的很清楚了。〖此则存依圆之实性也〗存依他起圆成实的实性，此则存依圆之实性，依他起圆成实的实性。〖遣虚〗如果我们能够遣除虚妄的东西，那么虚妄就不能增加。〖则无增益谤〗没有增加的毁谤，如果存这个圆成实一切法不可得呢？怎么样？有实实在在的这个本性，〖存实则无损灭谤〗你不能否认它，无增益谤就是你不能强化它、加强它、增加它，你也不能损害它，为什么？它是不生不灭，所以说无增益谤就是不生，存实则无损减谤那就是不灭。〖非有非无，速契中道矣！〗所以说佛法的思维模式不拘束在这个世间的，在座诸位这个要注意听，我们世间人的思维模式有几个，第一个文化传统，第二个后天的教育，第三个无始劫来的习气，都受到这三种角度的影响，所以我们的思维模式都不能解脱，第一传统习惯，习惯，我们中国人从以前到现在就是这样子，结婚就是这种仪式，大红大紫的，结婚的衣服就是这样子，你要穿白色的有时候觉得很奇怪，现在大家都穿白色的，穿红的反而奇怪，传统习惯，我们人的思想受到传统思维的封建思想，所以我们的考虑都会考虑到传统，所以突不破爸爸、妈妈的观念、奶奶的观念、爷爷的观念、老祖宗的观念，突不破中国传统的观念，他没有办法突破为什么？他的思维模式都必须根据这个。第二个根据后天的教育，后天的教育，如果有新的知识来讲的话，那也是一种现实的文字观念的游戏而已，后天的教育，后天的教育一直教你一直教你，你就好像什么？你就像垃圾桶一样，一直接受、一直接受，一直倒、倒都不能消化，从小跟你讲我们要做总统，我们要做科学家要贡献给国家，从小他就一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，他就是这样思维的，0后面-1、-2、-3、-4都是这样，0、一、二、三、四、五、六、七、八，他的思维模式就是这样子的。两点之间最直的最快的是直线，从以前都是这样思维，这种思维的方式从以前到现在都没有办法改变，受到我们后天的教育，再来受到我们惯性意识的思维模式，我的思维模式第一个一定要先建立在我，我的思维模式，我一定要先建立一个我，这是我的、这是我怎么样，我怎么样第一个，所以我们一生一世受到这三种很大的力量，第一个传统文化，第二个后天的教育，第三个我执、我见的无始来的习气影响，所以我们从来没有去得到解脱的真理，没有，我们一定会被这几样东西所束缚，所以说我们如果学佛的话，新时代的来临，我们可以创造自己的命运，我们可以透视真理，我们可以解脱当下，我们永远做一个解脱的人，永远做一个自在的人，没有受到文字传统的影响，没有受到我执我相思维的模式，没有受到后天的教育束缚，我们没有在文字中游戏，我们是用觉性在过今天的日子，我们晓得零就是最大也是最小，我们开始觉悟到零是一个很可爱的数目，零什么都没有，可是一加零就是十，人也是一样，你有健康是一，一，你有健康就是一，你有学问再加一个零就是十，你有财富再加一个零就是一百，有才干再加一个零就是一千，如果你这个一不能建立，就什么都没有，就什么都没有，什么都没有。如果你没有健康那就是零，但是这个零比喻做我的心的话零无所著，那什么都是我们的，一切的东西统统归零，你没有烦恼的，如果你心中懂得这个零的体会，你就没有烦恼，零原点如如不动，两个人起冲突归零，不增也不减、不来也不去，今天你有一千万，你懂得把它归零，没有，暂时借我们用的，借我们住的而已，你有十间楼房，不管你有多少财产你都归零，调整到, 使它圆满的，这样你的财产就愈来愈大、愈来愈大，非常的大，大得不得了，零是最小的，所以说芥子纳须弥，芥子是最小的。我们最小就是起心动念，可是我们的起心动念扩张开来，可以展现在无量三千大千世界作用，我们的觉性没有时间、空间的距离，但是我们的觉性可以运用在一切事事无碍法界，吓死人的大。简单讲我们如果能体会到这一念无所执，零就什么都没有，什么都没有就是什么都有。
我们本来是应该从五十八页中间开始上课，有些地方要稍微修正一下，请翻开四十一页，四十一页，四十一页的第二…
《佛说四十二章经》全文未完，请进入下页继续阅读…