..续本文上一页几个依法不依人，我现在可以告诉诸位，全世界真正的佛教徒正知正见的有几个？我告诉你最多不超过一万，正知正见的，不是搞那个稀奇古怪，也不是整天搞法会的，他是真正有正知正见的，要见性的，那才能不扭曲。现在的人哪需要真的正知正见，不太可能的，说实在话覩境不动，那是不可能的事情。〖善解方便难〗方便度众生善解、方便，这也很困难，这个要菩萨的智慧才有办法。〖此第十二章略举二十难事以为劝诫也，顺情则易，逆情则难〗顺一切世间的人比较简单，逆一切世间的人情世故，这个比较困难，〖然能深发肯心〗你只要发肯定的心要做，〖则虽难而易〗很简单，〖其或但随流俗则虽易亦难，夫贫穷则布施为难〗我身上就只剩下这一百块钱，中午要吃饭，如果没有这一百块就没饭吃，你要我拿去打斋，这一百块打斋就完了，我就没饭吃了，拿不出来，不太可能，贫穷布施难。〖故虽少许之施，得福甚多〗因为拿得出来，〖不可不勉力也〗勉力就是努力勉力，〖然现见有贫而能施者〗贫穷能够布施，〖乃富人反不肯施则悭鄙〗悭贪吝鄙的人，〖为何如耶？豪贵学道，例施可知〗一个富有的人要怎么布施呢？你要怎么行菩萨道，你要怎么修行对不对？〖人所最重者身命诚能弃命，则何事不可为者？然未闻保命畏死之人果能长生不死，则亦何事贪惜耶？〗但是没有听到保命怕死的人，果然能够长生不死，这样何事能让我们贪惜呢？〖佛经难覩〗覩举手遇到了，看到、见到佛经，还可以坐在那里听经闻法，哪有可能。〖今幸覩佛经而不研精殚思〗这个念dan殚就是竭尽思虑，竭尽思虑, 竭尽思虑，考虑的虑，那么竭尽自己的思维，竭尽自己的思虑。〖则与不覩何异？〗如果你没有认真的研究，认真的研究来思维，那么跟没看到有什么两样呢？今天你看到佛经，但是你没有精进没有思维，这个道理，跟没有看到有什么差别呢？〖佛世难值〗很难遇上，〖今幸值佛世而不及时进修〗虽然没有遇到佛陀，但是我们还能够听到佛经，所以说我们很幸运遇到了佛经，我们如果不认真这样子不好，所以你如果遇到佛世，但是你不赶紧认真修行，〖则与不值何殊？色欲虽恒情所好〗是一般人世间人所喜爱的东西，〖然或察其味少苦多〗这个味就是乐，乐是很少的，少就是短暂，苦多，多就是长，乐的时间很短、苦的时间很长，〖或观其如幻如影则亦何难忍制？〗你只要了解这是幻影的东西，这个也不是很难控制，〖若见好时，知其未必可求则贪心自息，若被辱时，但以情恕理遣〗情恕就是我原谅他，理遣就是观照使它合理，一切法无生也没有能所，情恕就是用人情世故来宽恕，观想他是我的父母、兄弟姐妹，理遣就是通达佛理，摆平自己的心。〖则瞋意自平视富贵若草头露〗早上起来草上的露水，太阳出来就干掉了。〖何容以势临人？〗这么可以仗势欺人呢？〖观事境同梦所缘何必劳心措置？〗措置就是处理，观一切的境界就像做梦一样，何必整天烦烦恼恼在处理世间的事情呢？放下不就解决了。〖广学而不博究〗你虽然学很多，但是你没有深入的去博究，怎么样？〖如入海无指南针安能会理？恃学而生我慢如沃壤以滋稊稗〗这个念ti 稊稗，这个稊稗的意思就是两种米粒细小，两种米粒细小，不堪实用的禾本科植物，简单讲泛指田中无用的杂草，所以简单讲就是说用肥沃的土壤去滋润杂草，所以稊稗就是杂草的意思，用肥沃的土壤去滋润杂草，一点用处都没有，意思是说你仗着自己学佛很多就我慢，学佛是降伏自己却愈看轻别人，反而更糟糕。〖反害良禾〗反而害到好的草木。〖佛尝言四种不可忽：一者火虽小不可忽〗星星之火可以燎原，〖二者龙虽小不可忽〗大龙可以兴云吐雾的，〖三者王子虽小不可忽〗他会杀人的，将来做皇帝会杀人的，〖四者沙门虽小〗这个是指沙弥，你不要小看刚出家的沙弥，有一天他会做大法师，转动大*轮度无量无边的众生，所以应该改作沙弥，意思比较接近，沙门不应该，沙门哪里有大小？沙门应该改作沙弥的意思是比较圆满，沙弥虽小不可忽，〖今有轻未学者未知其不可忽故也〗不可以忽视这一些。〖心平等，则施难胜如来与施最下乞人功德无异〗就是都平等，〖泯是非〗就是摆平是非，〖则一切诸法无非佛法〗无是、无非、无来、无去，一切都是佛法。〖是非情见未忘决不能见法界真善知识〗当然不能见到法界真善知识，因为你是非、分别、执着未忘就是还没有放下，这一句话的意思就是如果你的是非、世间的情执、我执、我见没有放下，决定不能见到法界的真善知识，真善知识就是你的清净心，你的清净心、你的菩提心就是真善知识。〖不见现前一念心之实性决不可以学无上道，不学称性权实之道不能随化度人，未达随化度人方便，安能覩十法界境而一心不动？若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？故知此二十事后后难于前前也〗后面一个一个比前面更难达到，所以最后那个善巧方便，你不见性怎么善巧方便呢？根本不可能，所以不说是非这个也是排在后面很困难的一个地方。
五十五页中间，〖沙门问佛：以何因缘得知宿命，会其至道？〗要怎样藉着修行种种的因缘才能知道我前世，生生世世的宿命呢？才有宿命通可以会其至道呢？〖佛言：静心守志〗净心就是清净一切念头，守志的话就是一心不变，这样才有办法，〖可会至道，譬如磨镜〗镜子磨久了，〖垢去明存〗世尊是以这个来作比喻，本性是没有的东西你怎么磨？磨掉那些习气你就成佛。〖断欲无求，当得宿命〗你断这个欲你无所求，这样你就知道宿世。〖此第十三章〗全部四十二章，我们现在讲到第十三章，讲了将近三分之一。〖问意重在宿命答意重在会道，盖知宿命者，未必会至道而会至道者，决能知宿命也〗最重要是至道，至道就佛道了，〖沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善〗我们知道要修行守住空性真心这个是最善，因为无所执。〖志与道合者大，此第十四章，明善莫善于真修〗要守真，〖大莫大于实证也〗简单讲这个都要真功夫，不要空谈理论。〖行道守真，则万善同会志与道合〗我们的意志，志就是愿，我们这个志愿这个愿力与道合，〖则法界体圆〗圆满。
五十六页，〖沙门问佛：何者多力？〗什么有最多的力量？〖何者最明？〗什么是最光明？〖佛言：忍辱多力〗有忍辱的人就是世间最有力量的人，不是比赛体力的，为什么呢？〖不怀恶故〗你一点恶的起心动念都没有，〖兼加安健〗你不怀恶而且又安健，〖忍者无恶〗有忍耐的人他就没有恶心，〖必为人尊〗在座诸位这个可能要划一线，忍者无恶，必为人尊，你有忍耐人就没有恶心，一定会被人所尊重，在座诸位你想要被人尊重吗？很简单你修习忍辱，每个人都尊重你十分，不要一碰到事情就大呼小叫，不要一碰到事情就跟人家计较那么多，不必要。〖心垢灭尽，净无瑕秽〗这个瑕秽就是肮脏。〖是为最明〗我们心烦恼的污垢如果灭尽，就是习气把它对治尽了，清净就没有漏洞没有瑕疵，这就是最明。下面这个字比较难一点，因为语意不明，〖未有天地，逮于今日〗这个就是少了几个字，你要把它加进去，前面要加，是为最明跟未有天地的中间要加进去，加在是为最明的后面，是加在未有天地的前面，要加「不生不灭的本性」未有天地，逮于今日，不生不灭的本性，这样才可以了解，否则的话不晓得讲什么东西，中间漏掉这几个字，意思的差距就很大了。意思是说我们不生不灭的本性，未有天地，人家说先有天地，还没有天地以前；逮于，逮就是一直到今天，就算还没有创办天地以前乃至于到今天统统存在，清清静静是这个意思。当你不生不灭，本性见到以后怎么样？〖十方所有，无有不见〗看得清清楚楚，无有不见，〖无有不知，无有不闻〗为什么呢？明心见性以后，〖得一切智，可谓明矣！〗如果没有加那几个字就不晓得讲什么，所以加不生不灭的本性，未有天地，逮于今日，这样才晓得，逮就是等到，一直到今天。〖此第十五章，明忍辱力大〗忍辱的力量很大，世间不是有体力的人赢，世间是什么人有忍辱，什么人就是大丈夫。〖灭垢明远也〗你如果灭掉烦恼，光明就照得愈远。〖忍有三种：一耐怨害忍〗就是受他人的怨憎恼害，亦加以忍耐，亦加以忍耐，耐怨害忍，〖亦名生忍〗〖二安受苦忍〗也就是疾病、天灾等所迫，亦加以忍受，〖安受苦忍，亦名法忍〗安受苦忍简单讲就是这个苦就是疾病、法就是天灾，无论是内在的疾病，外面的天灾这个都是苦的，所以亦名法忍。〖三谛察法忍〗谛察法忍又叫做观察法忍，这个法就是真理，你要观察不生不灭的真理，心无妄动，〖亦名第一义忍〗所以谛察法忍，法就是真理，什么是真理呢？空就是真理，空是什么？不生不灭就是无生的意思，谛察法忍就是一切法无生，亦名第一义忍，第一义忍。〖今即约耐怨害而入第一义也余文易知〗〖佛言：人怀爱欲〗我们人如果分别执着欲望，贪这个爱、贪这个情，〖不见道者〗为什么不见道呢？〖譬如澄水〗譬如清净的水，〖致手搅之〗我们用手搅一搅，〖众人共临〗大家都来看到，〖无有覩其影者〗手一直搅拌怎么可能看到脸，我们人的心这个欲望情执很重就不能见到本来的面目，〖人以爱欲交错，心中浊兴〗我们人爱欲、欲望交错，心中浊兴污秽的东西，烦恼就一直生起来，〖故不见道，汝等沙门，当舍爱欲〗这个爱其实就是贪，爱欲就是贪，贪着一切境界一切五欲六尘，〖爱欲垢尽，道可见矣！〗道就可以见到。〖此第十六章明吾人心水本澄〗澄就是清澈而平静无波，譬如说心性本自清纯，宁静无污染、垢浊澄清，我们人的心水本来就是清净的。〖即是至道：但繇爱欲所搅故不能于一念中炳现〗炳现就是明白的显现。〖十界影像也，舍三界爱欲，见思垢尽则真谛道可见，舍偏真爱欲，尘沙垢尽则俗谛道可见，舍果报爱欲…
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