..續本文上一頁幾個依法不依人，我現在可以告訴諸位，全世界真正的佛教徒正知正見的有幾個？我告訴你最多不超過一萬，正知正見的，不是搞那個稀奇古怪，也不是整天搞法會的，他是真正有正知正見的，要見性的，那才能不扭曲。現在的人哪需要真的正知正見，不太可能的，說實在話覩境不動，那是不可能的事情。〖善解方便難〗方便度衆生善解、方便，這也很困難，這個要菩薩的智慧才有辦法。〖此第十二章略舉二十難事以爲勸誡也，順情則易，逆情則難〗順一切世間的人比較簡單，逆一切世間的人情世故，這個比較困難，〖然能深發肯心〗你只要發肯定的心要做，〖則雖難而易〗很簡單，〖其或但隨流俗則雖易亦難，夫貧窮則布施爲難〗我身上就只剩下這一百塊錢，中午要吃飯，如果沒有這一百塊就沒飯吃，你要我拿去打齋，這一百塊打齋就完了，我就沒飯吃了，拿不出來，不太可能，貧窮布施難。〖故雖少許之施，得福甚多〗因爲拿得出來，〖不可不勉力也〗勉力就是努力勉力，〖然現見有貧而能施者〗貧窮能夠布施，〖乃富人反不肯施則悭鄙〗悭貪吝鄙的人，〖爲何如耶？豪貴學道，例施可知〗一個富有的人要怎麼布施呢？你要怎麼行菩薩道，你要怎麼修行對不對？〖人所最重者身命誠能棄命，則何事不可爲者？然未聞保命畏死之人果能長生不死，則亦何事貪惜耶？〗但是沒有聽到保命怕死的人，果然能夠長生不死，這樣何事能讓我們貪惜呢？〖佛經難覩〗覩舉手遇到了，看到、見到佛經，還可以坐在那裏聽經聞法，哪有可能。〖今幸覩佛經而不研精殚思〗這個念dan殚就是竭盡思慮，竭盡思慮, 竭盡思慮，考慮的慮，那麼竭盡自己的思維，竭盡自己的思慮。〖則與不覩何異？〗如果你沒有認真的研究，認真的研究來思維，那麼跟沒看到有什麼兩樣呢？今天你看到佛經，但是你沒有精進沒有思維，這個道理，跟沒有看到有什麼差別呢？〖佛世難值〗很難遇上，〖今幸值佛世而不及時進修〗雖然沒有遇到佛陀，但是我們還能夠聽到佛經，所以說我們很幸運遇到了佛經，我們如果不認真這樣子不好，所以你如果遇到佛世，但是你不趕緊認真修行，〖則與不值何殊？色欲雖恒情所好〗是一般人世間人所喜愛的東西，〖然或察其味少苦多〗這個味就是樂，樂是很少的，少就是短暫，苦多，多就是長，樂的時間很短、苦的時間很長，〖或觀其如幻如影則亦何難忍製？〗你只要了解這是幻影的東西，這個也不是很難控製，〖若見好時，知其未必可求則貪心自息，若被辱時，但以情恕理遣〗情恕就是我原諒他，理遣就是觀照使它合理，一切法無生也沒有能所，情恕就是用人情世故來寬恕，觀想他是我的父母、兄弟姐妹，理遣就是通達佛理，擺平自己的心。〖則瞋意自平視富貴若草頭露〗早上起來草上的露水，太陽出來就幹掉了。〖何容以勢臨人？〗這麼可以仗勢欺人呢？〖觀事境同夢所緣何必勞心措置？〗措置就是處理，觀一切的境界就像做夢一樣，何必整天煩煩惱惱在處理世間的事情呢？放下不就解決了。〖廣學而不博究〗你雖然學很多，但是你沒有深入的去博究，怎麼樣？〖如入海無指南針安能會理？恃學而生我慢如沃壤以滋稊稗〗這個念ti 稊稗，這個稊稗的意思就是兩種米粒細小，兩種米粒細小，不堪實用的禾本科植物，簡單講泛指田中無用的雜草，所以簡單講就是說用肥沃的土壤去滋潤雜草，所以稊稗就是雜草的意思，用肥沃的土壤去滋潤雜草，一點用處都沒有，意思是說你仗著自己學佛很多就我慢，學佛是降伏自己卻愈看輕別人，反而更糟糕。〖反害良禾〗反而害到好的草木。〖佛嘗言四種不可忽：一者火雖小不可忽〗星星之火可以燎原，〖二者龍雖小不可忽〗大龍可以興雲吐霧的，〖叁者王子雖小不可忽〗他會殺人的，將來做皇帝會殺人的，〖四者沙門雖小〗這個是指沙彌，你不要小看剛出家的沙彌，有一天他會做大法師，轉動大*輪度無量無邊的衆生，所以應該改作沙彌，意思比較接近，沙門不應該，沙門哪裏有大小？沙門應該改作沙彌的意思是比較圓滿，沙彌雖小不可忽，〖今有輕未學者未知其不可忽故也〗不可以忽視這一些。〖心平等，則施難勝如來與施最下乞人功德無異〗就是都平等，〖泯是非〗就是擺平是非，〖則一切諸法無非佛法〗無是、無非、無來、無去，一切都是佛法。〖是非情見未忘決不能見法界真善知識〗當然不能見到法界真善知識，因爲你是非、分別、執著未忘就是還沒有放下，這一句話的意思就是如果你的是非、世間的情執、我執、我見沒有放下，決定不能見到法界的真善知識，真善知識就是你的清淨心，你的清淨心、你的菩提心就是真善知識。〖不見現前一念心之實性決不可以學無上道，不學稱性權實之道不能隨化度人，未達隨化度人方便，安能覩十法界境而一心不動？若不能于一一法界中具見一切法界事理，何繇善解同體方便？故知此二十事後後難于前前也〗後面一個一個比前面更難達到，所以最後那個善巧方便，你不見性怎麼善巧方便呢？根本不可能，所以不說是非這個也是排在後面很困難的一個地方。
五十五頁中間，〖沙門問佛：以何因緣得知宿命，會其至道？〗要怎樣藉著修行種種的因緣才能知道我前世，生生世世的宿命呢？才有宿命通可以會其至道呢？〖佛言：靜心守志〗淨心就是清淨一切念頭，守志的話就是一心不變，這樣才有辦法，〖可會至道，譬如磨鏡〗鏡子磨久了，〖垢去明存〗世尊是以這個來作比喻，本性是沒有的東西你怎麼磨？磨掉那些習氣你就成佛。〖斷欲無求，當得宿命〗你斷這個欲你無所求，這樣你就知道宿世。〖此第十叁章〗全部四十二章，我們現在講到第十叁章，講了將近叁分之一。〖問意重在宿命答意重在會道，蓋知宿命者，未必會至道而會至道者，決能知宿命也〗最重要是至道，至道就佛道了，〖沙門問佛：何者爲善？何者最大？佛言：行道守真者善〗我們知道要修行守住空性真心這個是最善，因爲無所執。〖志與道合者大，此第十四章，明善莫善于真修〗要守真，〖大莫大于實證也〗簡單講這個都要真功夫，不要空談理論。〖行道守真，則萬善同會志與道合〗我們的意志，志就是願，我們這個志願這個願力與道合，〖則法界體圓〗圓滿。
五十六頁，〖沙門問佛：何者多力？〗什麼有最多的力量？〖何者最明？〗什麼是最光明？〖佛言：忍辱多力〗有忍辱的人就是世間最有力量的人，不是比賽體力的，爲什麼呢？〖不懷惡故〗你一點惡的起心動念都沒有，〖兼加安健〗你不懷惡而且又安健，〖忍者無惡〗有忍耐的人他就沒有惡心，〖必爲人尊〗在座諸位這個可能要劃一線，忍者無惡，必爲人尊，你有忍耐人就沒有惡心，一定會被人所尊重，在座諸位你想要被人尊重嗎？很簡單你修習忍辱，每個人都尊重你十分，不要一碰到事情就大呼小叫，不要一碰到事情就跟人家計較那麼多，不必要。〖心垢滅盡，淨無瑕穢〗這個瑕穢就是肮髒。〖是爲最明〗我們心煩惱的汙垢如果滅盡，就是習氣把它對治盡了，清淨就沒有漏洞沒有瑕疵，這就是最明。下面這個字比較難一點，因爲語意不明，〖未有天地，逮于今日〗這個就是少了幾個字，你要把它加進去，前面要加，是爲最明跟未有天地的中間要加進去，加在是爲最明的後面，是加在未有天地的前面，要加「不生不滅的本性」未有天地，逮于今日，不生不滅的本性，這樣才可以了解，否則的話不曉得講什麼東西，中間漏掉這幾個字，意思的差距就很大了。意思是說我們不生不滅的本性，未有天地，人家說先有天地，還沒有天地以前；逮于，逮就是一直到今天，就算還沒有創辦天地以前乃至于到今天統統存在，清清靜靜是這個意思。當你不生不滅，本性見到以後怎麼樣？〖十方所有，無有不見〗看得清清楚楚，無有不見，〖無有不知，無有不聞〗爲什麼呢？明心見性以後，〖得一切智，可謂明矣！〗如果沒有加那幾個字就不曉得講什麼，所以加不生不滅的本性，未有天地，逮于今日，這樣才曉得，逮就是等到，一直到今天。〖此第十五章，明忍辱力大〗忍辱的力量很大，世間不是有體力的人贏，世間是什麼人有忍辱，什麼人就是大丈夫。〖滅垢明遠也〗你如果滅掉煩惱，光明就照得愈遠。〖忍有叁種：一耐怨害忍〗就是受他人的怨憎惱害，亦加以忍耐，亦加以忍耐，耐怨害忍，〖亦名生忍〗〖二安受苦忍〗也就是疾病、天災等所迫，亦加以忍受，〖安受苦忍，亦名法忍〗安受苦忍簡單講就是這個苦就是疾病、法就是天災，無論是內在的疾病，外面的天災這個都是苦的，所以亦名法忍。〖叁谛察法忍〗谛察法忍又叫做觀察法忍，這個法就是真理，你要觀察不生不滅的真理，心無妄動，〖亦名第一義忍〗所以谛察法忍，法就是真理，什麼是真理呢？空就是真理，空是什麼？不生不滅就是無生的意思，谛察法忍就是一切法無生，亦名第一義忍，第一義忍。〖今即約耐怨害而入第一義也余文易知〗〖佛言：人懷愛欲〗我們人如果分別執著欲望，貪這個愛、貪這個情，〖不見道者〗爲什麼不見道呢？〖譬如澄水〗譬如清淨的水，〖致手攪之〗我們用手攪一攪，〖衆人共臨〗大家都來看到，〖無有覩其影者〗手一直攪拌怎麼可能看到臉，我們人的心這個欲望情執很重就不能見到本來的面目，〖人以愛欲交錯，心中濁興〗我們人愛欲、欲望交錯，心中濁興汙穢的東西，煩惱就一直生起來，〖故不見道，汝等沙門，當舍愛欲〗這個愛其實就是貪，愛欲就是貪，貪著一切境界一切五欲六塵，〖愛欲垢盡，道可見矣！〗道就可以見到。〖此第十六章明吾人心水本澄〗澄就是清澈而平靜無波，譬如說心性本自清純，甯靜無汙染、垢濁澄清，我們人的心水本來就是清淨的。〖即是至道：但繇愛欲所攪故不能于一念中炳現〗炳現就是明白的顯現。〖十界影像也，舍叁界愛欲，見思垢盡則真谛道可見，舍偏真愛欲，塵沙垢盡則俗谛道可見，舍果報愛欲…
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