佛說八大人覺經
慧律法師講
Jasonczx 整理
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
翻開初級佛學教材第十五頁，[《佛說八大人覺經》]，佛說了一部經典，八是八種事情，大人是諸佛菩薩，八種事情是諸佛菩薩所覺悟的一部經典，佛講了一部經典，裏面講了八種覺悟，這八種覺悟是大人所覺悟的，是佛跟菩薩，這些大人行大願，立大志，做大事的人，所覺悟的一部經典，[後漢沙門安世高譯]，這是後漢的一個出家人，安世高譯，在這個時候的翻譯，比較沒有像後來的翻譯，變成序分、正宗分、流通分，後漢沙門安世高是西元166年-67年，來到中國，今年是1991年，換句話說，安世高大約距于今天是一千八百，差不多二、叁十年，是一個非常久遠的一個法師，是伊朗人，伊朗，安世高不是中國人，是伊朗人，今日的伊朗。
我們簡單講，[爲佛弟子常于晝夜，至心誦念八大人覺]，做一個佛的弟子，常常在白天或者晚上，誠懇，至誠懇切的誦念八大人覺，[第一覺悟世間無常]，世間是無常，[國土危脆]，國家，山河大地是很脆弱的，[四大苦空]，四大就是地、水、火、風，[五陰無我]，所謂陰就是色、受、想、行、識，會遮蓋我們的本性，猶如陰天的烏雲遮蔽了陽光，所以，我們稱爲陰，陰就是一種遮蓋的意思，本性因爲色、受、想、行、識這五種法，而把本來的無量光明大智慧，轉變爲分別、執著的妄想心，遮蔽了我們的本性，五陰無我：沒有真正的我，今天，當然是簡單的講，再來，再慢慢解釋，[生滅變異]，這個生生滅滅是隨時都在變化的，[虛僞無主]，作不了主，身體作不了主，心靈也作不了主，虛僞就是不真實，無主就是沒有一個主人，無法掌握的意思，換句話說，在這個世間你無法掌握真實的狀況，因爲，沒有悟到空性，就無法永恒，[心是惡源]，心是我們造業的根本，[形爲罪薮]，這個薮就是低處集中水的地方，換句話說，我們這個身體，是集一切罪惡的地方，殺、盜、淫、妄等等，喝酒、鬧事、擄人勒贖，綁票，都是因爲這個色身，這個形爲罪薮，這個色身是造業集中地，[如是觀察漸離生死]，如果我們能夠這樣子的了解世間是無常的，國土是危脆的，四大是苦空的，五陰是無我的，生滅是變異，虛僞無主，心是惡源，形爲罪薮，你要這樣子每天來觀照它，你就漸漸地離開，六道輪回的生、老、病、死的束縛跟痛苦，在第一覺悟的最上面寫，最上面，垂直上去第一的第字，垂直上去，寫兩個字，最上面的，寫小一點：苦、空。畫一杠，畫一杠下來寫一個：見，正知正見的見，見底下一個括號寫一個道理的理。先不要問，先抄，這一段就是告訴我們世間真相：苦、空，是苦的，你掌握不了真實的，到最後終歸毀滅，你要掌握苦跟空的道理，你就具足八正道第一個正見。所以，苦、空的底下畫一個見，那就是正知正見，在見的右邊畫一個箭頭，寫八正道，寫橫的過去，換句話說，八正道由左邊畫一個箭號，第一個字是見，見的底下用一個理，道理的理，理的左邊寫八法門，然後畫一個箭號，箭頭向這個理，那麼每一個覺悟或者是覺知都必需要具足簡單的綱領，所以，第一個，第一段是告訴我們苦跟空是世間的真理，你要這樣正確地去看它，叫做正知正見。
[第二覺知多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無爲身心自在]，這一段最上面寫兩個字，是告訴你要少欲，少欲，這個欲望愈多就愈痛苦，欲望是生死之母，我們生生世世會來投胎，正因爲我們欲望不斷，所以要是少欲的話，我們身心就會自在，少欲的底下畫一橫，短短的，底下寫一個：定。八正道：正定，定的底下括弧寫個：斷，斷掉的斷，應該把它斷掉。斷了這些欲可以令我們入定，八正道裏面的正定，八法門裏面的斷，第二覺知的綱領就是少欲，把自己的欲望減低到最低點，把自己的理性升華到最高點，這個就是佛。
[第叁覺知心無厭足，惟得多求]，一個人的心不能自主、不能滿足，惟得多求是世間的通病，多多益善，自己有了還想求，[增長罪惡]，世間沒有一個不是這樣子的，哪一個人不執著呢？[菩薩不爾]，菩薩不會這樣子，[常念知足]，那個帶把它畫一個叉，要改過來，變成一個常，菩薩不會這樣子不滿足，常念知足，菩薩念念當中，他都知足，這個知足的道理太重要了，你擁有知足你就擁有至寶，誰都不可能傷害你，你知道滿足，你想想看！你怎麼會自取其辱呢？你怎麼會去傷害衆生呢？你隨時觀照知足，你哪裏有恨呢？哪裏有抱怨呢？哪裏有情緒低潮的日子呢？常念知足，[安貧守道惟慧是業]，所謂惟慧是業就是只有智慧是他所應該追求的，你要造業就造智慧的業，換句話說就是造清淨的業。所以第叁覺知這一段就是講兩個字，最上面寫兩個字就是知足，知足，然後畫一橫，底下寫個：思，正思惟的思，思想的思，思的底下寫一個字：智，智慧的智，這一段就是告訴我們要知足，你要好好地正確的思惟，八正道裏面的正思惟，好好的去想，好好的去運用，智，這一段惟慧是業，就是叫你開大智慧，所以，這是八法門裏面理、斷、智，八正道裏面的正見、正定，正思。
[第四覺知懈怠墜落常行精進]，一個懈怠的人，成不了大器的，世間人爲求功名利祿，都可以挑燈夜戰不惜生命，我們修行人雖苦，但是，不修行人更苦，懈怠、懶惰的人路很長，不肯走嘛！愚癡、沒有智慧的人，生死更長，世間人爲了功名利祿，爲了養兒育女，爲了蠅頭小利，都可以通宵達旦的做生意，賺錢，爲了叁餐，我們是修行人，爲了生死，你豈可恍恍惚惚，我們人有一個錯誤的觀念，常常講說我可能會往生，我這樣大概可以往生了，每次都這樣安慰自己，然後就一直墜落，或者是說常常認爲：我已經開悟了，我修行到現在大概可以了，這樣子的話就會誤了自己的生死大業，我們常常感覺，我們還不足，不能夠徹底的控製自己，不要常常安慰自己：你修的富跟慧已經夠了，我們應當好好的精進修行，這個精進修行，一定要團體才有辦法，沒有團體的話，沒有辦法，所以，在這裏的法師們，他因爲有團體，所以他必需叁、四點就起來，你們在家的居士，叁、四點起來的舉手，每天，everyday，沒有，爲什麼？沒有團體，沒有師父在旁邊，說要精進很難，也精進不來，也不知道從哪裏下手，在這裏有師父在，你不早課、晚課，我就開除你，很簡單！你不要住我這裏，你不是爲了懶惰來，你是爲了生死來的，在文殊講堂裏面不做早課、晚課，不拜八十八佛的有幾種人，第一、大徹大悟的人，不必做早課，不必做晚課；第二、通達叁藏十二部經典的人；第叁、教理比我通達的人，可以不必做早課、晚課。來，要不然，你就必需起來，你憑什麼不做早課、晚課，所以，這個常行精進，還必需有一個善知識，還必需有一個真正的正知正見的法師在旁邊叮咛，否則的話，你不相信，我放他們不要做早課，馬上亂七八糟，沒有師父沒有辦法的，沒有道場也沒有辦法，哪個人，說年輕人剃度了，就跑去住茅篷，你看看！他會做早、晚課那才奇怪！搞不好，到後來就變成聽流行歌曲，所以因此住在僧團不要妄動，不要認爲你很行，不可能的，衆生都是懈怠的、懶惰的，是不是？休息，工作、工作很累，好不容易休息，星期天，唉！星期天，我說：去死，去死就每天都是星期天，你去死、死……每天都是星期天：放假，對不對？那個真正境界的人，心境解脫的人，沒有……是故空中無色，無受、想、行、識，他哪裏有所謂星期天，星期二、星期叁的，他每天都放假，
爲什麼？他不起心也不動念，長時間的放假，既不生也不滅，他沒有開始跟結束的觀念，他哪裏有summer vacation or any holiday(暑假或別的假期)，沒有的，他生活在一種超越對立的東西，他哪裏有什麼煩惱？今天放假才輕松，明天不放假就煩惱，沒有這樣子的，所以，修無念的人，是最精進的人，可是，衆生沒辦法，什麼叫做無念？沒有妄想，修無間道，不起心也不動念，自性本空，他根本連動到念頭都沒有，你說，他精進什麼？我們的精進，認爲精進就是拜佛、念佛、持戒、誦戒、念大悲咒、毗盧遮那佛咒，我們的精進大部分都是這樣定義的，磕頭、拼命拜佛，大部分都是在事相上用功，事相上用功，要不然，你去西藏看一看，西藏哪個人不精進，西藏的人，他們……西藏，拉薩是他們的首都(應該改爲首府吧，jasoncx錄入時注)，每一個人都希望去朝拜，朝布達拉宮，他們都是全身撲下去，都很精進，是不是？很精進，但是，爲什麼西藏的災難就特別多，我認爲是吃肉的關系，因爲，他們很少吃素，喇嘛也不吃素，日本佛教也不吃素，韓國分成兩派，有吃蛋的、蔥的、蒜的，泰國那就更不用講，沒有一個吃素的，除了中國人去住泰國那邊，所以，這個精進你還得要有理路，還得要用智慧去引導，不是你拼命地沖，你就可以[破煩惱惡]。底下[摧伏四魔出陰界獄]，四魔後來會談到，五陰魔、死魔、天魔等等，今天只是暫時念一下，念一下，讓大家了解一下八大人覺，出陰界獄，所以，第四覺知上面寫兩個字：精進，當然了，畫一杠，應該寫：進，八正道就是正精進，就是進，進的底下寫一個字，叫做位，位置的位，一個人再一個立，我們座位的位，爲什麼？當你能夠破除這個懈怠，你常行精進，你能夠破除煩惱，你就可以摧伏四魔，你就可以離開五陰身、叁界、六道輪回的束縛，這個位就是安住在一種境界的意思，這個位也可以解釋作住，安住的住，安住在一個階位，比如說，你證幾果、證菩薩等等。
[第五覺悟愚癡生死菩薩常念]，我們愚癡、生生死死、死死生生，菩薩常念，念什麼？[廣學多聞增長智慧]，在十年前，要聽一部經，要跑幾百公裏，也沒有法師在弘法，一年也…
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