..續本文上一頁依無行，皈依而不修行的叫做皈依無行，在佛經裏面講，常常講佛的弟子，你們是師父的弟子，這個弟子怎麼寫呢？把筆拿起來，弟跟子兩種意思不一樣，弟：學在師後名弟，子：道從師生名子，再講一遍，弟，我們稱自己是弟子，弟是什麼？學在師後，師學得比較前面，學在師後：我們的學習是在師父的後面，這個叫做弟。子：道從師生，你的道力從師父而生，我們因爲師父，所以，我們了解人生的無常，我們內心裏面也不會去傷害衆生，也不會沒有得失的觀念，日子就一天、一天的…，過著很愉快的日子，所以，道從師生名子。佛的弟子按照僧跟俗的分別，分出家跟在家的分別，如果，按照性別就分男、女，四衆，出家包括比丘、比丘尼，在家就是優婆塞、優婆夷，有的人講七衆，七衆就是沙彌、式叉摩那、沙彌尼，還有四種優婆塞就是叁皈、五戒、菩薩還有梵行，有的人把七衆變成比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，有的人把七衆改變成這樣子，無論如何，總是佛的弟子，所以，一般來講，只有分成比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆弟子，常常以這個角度來分，在這裏要注意的，所謂優婆塞、優婆夷，這個一定要解釋，按照我們現在來講，你們應該稱爲居士，應該稱爲居士，而人家這個優婆塞、優婆夷，只有在泰國，還有佛在世時才有，這個優婆塞、優婆夷，哪一種情況才叫做親近叁寶的在家居士男、在家居士女，舉個最簡單的例子，佛在世的時候，他們都不拿錢，泰國現在的比丘也不拿錢，不過，泰國現在因爲，臺灣的法師去，而且受到大乘的薰習，那天，泰國的比丘來，我供養他兩千塊，他也拿去，所以，他們也收紅包，他們也收紅包，現在也拿了，是不是泰國有分，我就不曉得，真正的優婆塞、優婆夷就是帶在身旁替師父收紅包的，師父沒有飯吃，他就會去…，師父沒有水果，他二十四個小時都注意師父缺少什麼，現在不行，現在你到泰國看看，現在是工商業的時代，在家居士不是像佛陀那個時代大家都只有務農，對不對？務農的時間做一做，就沒事情了，就可以在師父的旁邊，現在的在家居士哪有辦法，所以，與其錢讓你拿，不如我來拿，我爲什麼要派一個人，老是二十四個小時跟在屁股後面替我們拿錢，這個不是It”s very trouble 嗎？這不是多余的麻煩嗎？沒有辦法！所以，真正的優婆塞、優婆夷，一定要在旁邊。
好！把筆拿起來，我現在講，優婆塞有叁種解釋，第一、叫做清信士，清楚的清，信仰的信，士：將、士、象、車、馬、炮那個士；二、叫做近事男，接近的近，事理圓融的事，男生的男，近事男；第叁、叫做善宿男，善：善良的善，宿：宿命論的宿，住宿的宿，再講一遍，第一叫做清信士，第二叫做近事男，第叁叫做善宿男。我解釋一下，清信士，清就是離過之名，離開這個過失，因爲，信爲入道的根本，清信士是指男子的通稱，如果，女衆就女，叫做清信女，清就是離開一切過失，連在家居士他也持戒律，也離開一切的過失，信爲入道之根本，親近叁寶。第二叫做近事男，近事男就比較好解釋了，親近奉事叁寶的男子，近事男，親近而奉事叁寶的男子。第叁叫做善宿男，善宿男就是住…，離叁寶很近而住宿，能離破戒，就是說他住在叁寶的旁邊，他不會去外面胡搞亂來，他也不會去做殺生、偷盜、邪淫的工作叫做善宿男，所謂善宿就是他選擇道場旁邊，最好的選擇就是善宿，很會選擇他住的地方：善宿，爲什麼？你親近叁寶，你當然就會聽經聞法，你就不會去破戒，不會去殺、盜、淫、妄，是不是？
再來，佛的弟子大致就解釋到這個地方，[常于晝夜至心誦念]，[常于晝夜]，常于晝夜就是功無間斷，至心就是親切真誠，至極之心，印度分成[六時]，中國分成十二個時辰，而西洋分二十四個時辰，，印度分六個時辰，就是早晨、日中、日沒，早晨就是六點到十點，日中就是十點到下午二點。日沒：下午二點到下午六點，白天是分這樣子。初夜分就是(下午)六點到晚上十點，晚上十點到淩晨二點是中夜，再來淩晨二點到淩晨六點這是後夜。四個鍾頭、四個鍾頭，四個鍾頭一個時辰。而我們中國是十二個時辰，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、…，那麼這個就是兩個鍾頭、兩個鍾頭…，這樣子，子時就是十一點到淩晨一點。西洋是二十四個小時，二十四個小時，所以，常于晝夜六時[念念相繼]，非常精進的修行。
《佛說八大人覺經》第叁集
非常的精進修行，誦念，[至心]就是[純]，純就是沒有雜念，[誠]就是發自內心，誦經的人能夠這樣子，那是最了不起！純就是不雜，誠就是從內心裏面發出來的[專一]，[合而不背]，什麼是合而不背？意思就是說不違背，很能夠冥合理念的境界，合而不違背他的心靈，[誦念]，[誦謂背述]背著念，倒背如流，[念謂存心]，心裏存在著誦念，《佛遺教經》裏面就講，汝等比丘，晝則勤心修習善法，白天的時候，你要多做一些善事，誦經、持咒、拜忏，或者是布施、朝山等等，做做功德，勿令失時，不要讓它失去這個時候，初夜後夜，亦勿有廢，就是我們的精進包括初夜、後夜，也不要廢除掉。
中夜誦經，以自消息，就是說中夜我們有能力就誦經。以自消息，消息的意思就是說得到一點消息，能夠破除這些煩惱，消除我們的習氣，以自消息。無以睡眠因緣，念一生空過，無所得也。千萬不要因爲睡眠，睡眠，因爲睡眠而誤了我們一生一世的大事，像我以前在看經典的時候，我一天的睡眠沒有超過叁個半鍾頭，差不多，最多差不多四個鍾頭，以前我在看大藏經的時候，一天看十四個鍾頭，十二到十四個鍾頭，其他就是因爲太累的時候不行，起來繞佛，念念佛，不能一直看，看了會受不了，會受不了，現在就不必這麼用功了，差不多經典都看懂了，也不知道要看什麼，所以，看一看就複習，看一看就複習，差不多這樣子，大致上還可以，不會有什麼看不懂的地方，所以，成功的條件還是要有…，成功的背後還是要有條件的，還是要吃苦的，所以，這條路是師父走過來，我也是希望徒弟能夠精進修行，不要使睡眠誤了我們一生一世的大事，有的人睡起來是很可怕的，那個電話響不醒，鬧鍾叫不起，要請送葬的到前面奏樂，這樣他才會醒，不然，那種睡眠很厲害，睡得像死豬般，那種睡眠是很可怕的，真的，有的人真的很可怕，那種睡眠，睡得…，若口水快流下來，馬上又吸進去，很厲害，睡得不醒人事，口水快流下來，又吸進去，很行，我這個人一生一世，睡眠是非常少，我一定要到淩晨，最快、最快，除非是很累了，要不然就是十二點、一點以上，最少的，所以，我現在要學習盡量改變這不好的習慣性，雖然睡不著，把電燈關掉，慢慢的學習，實在也很難，在心理學裏面有這樣講，在生理學裏面也這樣講，說：睡眠少的人，智商很高，因爲神經衰弱，睡眠很長的人，大部分都是愚癡的人比較多，我看到這樣，我很安慰，智商低的人，大部分的人睡眠會很長，會很長，智商高的人，IQ很高的人，智商高的人，大部分的人，睡眠就是很少，這當然不曉得是根據什麼，我那天看到報紙這樣統計，他們說那些爲政的人，智商都很高，尤其那些科學家，像愛因斯坦睡眠幾乎是一個鍾頭、二個鍾頭，愛因斯坦研究相對論，研究到不眠不休，幾乎變白癡，有某個科學家，他家裏養了兩條狗，兩條狗，因爲他研究到已經忘我了，然後，他家有兩條狗，他開了兩個洞，爲什麼？大洞給大狗走，小洞給小狗走，他不曉得小狗也可以走大洞，已經研究到…，已經變成精神病了，開一個洞就好了，開大一點嘛！給大狗、小狗走嘛！他忘記了，他開一個大的洞，給大狗走進來，然後又開了一個小的洞，給小狗走進來，你看，那個精神有沒有正常？有一次有一次，他很口渴，很口渴，他的午餐，午餐人家拿來，拿來，午餐就拿來放在旁邊，他一直忘記了，他只覺得口很渴，口很渴，拿起來就喝，喝了就放在那個地方，一看，看到深夜，他的侍者來的時候，一看，哇！嚇一跳！他整個嘴巴都是什麼？都是墨汁，他忘記那個是墨汁，不是可樂，他忘我了，他一喝，他也沒有生病，你知道嗎？一個人用功到達無我的境界所以，這個無我的境界就是這種情形，一個科學家就到無我的境界，你說一個修行人，是不是應該更加精進？他爲了研究世間的科學，就達到忘我的境界，連喝墨汁他都不知道，所以，勿以睡眠因緣令一生空過。
現在翻開15頁，15頁，我們來念一段經文，爲佛弟子常于晝夜至心誦念八大人覺，我們講到這個地方，第一覺悟世間無常，國土危脆四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛僞無主，心是惡源，形爲罪薮，如是觀察，漸離生死。簡單解釋一遍，世間是無常的，我們所居住的國土是很脆弱的，意思就是山河大地、天災、人禍隨時會有變化，四大苦空就是地水火風，五陰無我，五陰色受想行識，沒有一個真正的自己，生滅變異，生生滅滅刹那之間都在變化，虛僞無主就是這個世間不是實在的，是虛僞的，是我們的錯覺，不是實在的東西，心是惡源，心是造惡的根源，因爲起心動念嘛！形爲罪薮，你內心裏面去起心動念，形爲罪薮，這個形是我們的身體，是造惡的一個集合，這個薮是低窪而集中的地方，如是觀察漸離生死，你只要好好的冷靜觀察，就知道這個世間並不可愛，我們所居住的地方是刹那變化，是苦的、是空的，這個世間不值得我們這樣追求，這個世間不值得我們這樣執著，這個世間不值得我們這樣放不下，這個世間不值得我們這麼強烈得失的觀念，在這個世間實在不值得我們去留戀它、去痛苦它，那麼這樣子的觀念，誰對你好，誰對你壞，就是無常嘛！是非、善惡、得失、貧富、好壞，那麼你說，值得我們這樣追求嗎？
我們先看…，再翻開來19頁，[別明]就[等]于[正宗分]，[求破二惑]，這個二…
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