大佛頂首楞嚴經重點提示
慧律法師主講
請合掌，南無大佛頂首楞嚴經!南無楞嚴會上佛菩薩!南無大佛頂首楞嚴經!南無楞嚴會上佛菩薩!南無大佛頂首楞嚴經!南無楞嚴會上佛菩薩!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!好，請放掌。
講 經前有重點要提示，今天是2007年1月5日，這是師父出家以來第叁次講楞嚴經。第一次的楞嚴經在1985年，高雄美濃鎮雷音寺，講經比丘僧團聽。當時有 錄音，沒有錄影。但是，錄音的效果不好，中間又掉了好幾卷，所以沒有辦法整套來出，當時師父叁十二歲。第二次講《楞嚴經》，用臺語的，在高雄文殊講堂， 1992年，在高雄文殊講堂講第二遍，有錄音，有錄影，那麼現在正在積極的整理，臺灣和閩南地區的人、佛弟子，都聽得來。最近我們一直接到電話，而且是每 天，或者是EMAIL，或者是打電話，一直祈求師父能健康，能夠用國語爲我們佛弟子，虔誠的佛弟子，想聽《楞嚴經》的人，再講一遍。由于種種的因緣全部都 具足，那麼師父也健康起來，那麼就答應了，說要講這一部《楞嚴經》。
《楞嚴經》跟《楞伽經》是叁藏十二部經，公認爲最難理解的，最艱澀、最 難理解的二部經典。如果要講一些故事，講一些往生的事例，勸人家念念佛，或許諸位看看書，有一些佛教的故事書，或者講因果的，講講勸修念佛的，大致上，佛 弟子都可以看得來。但是這一部《楞嚴經》就是沒有辦法。如果沒有大悟，就算你出家十年、二十年都講不來。看，那就根本沒有說，有看沒有懂。由于它太難，太 艱澀，所以一般人到中途都放棄。唉!這麼難!我念佛了，等阿彌陀佛來接引。大部分都抱著放棄的心態，都放棄。因爲看不來。那麼在臺灣有幾位諸山長老，講這 個《楞嚴經》，大部分，可以說到目前爲止，全部都是用臺語的。如果你想要利益無量無邊的佛弟子，就不得不用國語的再講一遍。如果要讓正法重現，末法時期， 再一次的佛慧高照，轉大*輪，破魔境界，只有講《楞嚴經》。講這個《楞嚴經》前，諸位必須有一個很健康的心態。譬如說有一個人帶了一瓶毒藥，一個瓶子，裏 面是毒藥，要去仙人那邊求這個甘露，這個甘露水是起死回生的妙藥。來到這個仙人的旁邊，仙人告訴他：你要求我的仙丹妙藥，甘露不死之藥，要盛這個不死之 藥，你必須把你那一瓶毒藥先倒掉。那一瓶毒藥先倒掉，洗幹淨，才能夠接受我的甘露水，才帶得回去。今天我們要講《楞嚴經》，不管你以前是修的什麼法門，親 近的是哪一個上師，在哪一個道場修持，擁有任何的知見，我們都必須統統放下來。在《瑜伽師地論》這麼說：衆生著于五欲六塵而有輪回，修行人著于知見，繼續 輪回，修行人貪著財色名食睡，所以，生滅執著的心一直擺脫不了，所以一直輪回。有因緣碰到佛法的人也想修行，但是，卻認爲自己很行，起大我慢。別人看法跟 他稍微不一樣的，就說別人是魔，好像不跟他修同樣的法門是一種罪過。有的人弘揚了某一個法門，就一直排斥其他的法門，這不是佛陀的正確的思想。佛法沒有這 樣子。那麼我們今天要講這個《楞嚴經》，諸位要萬緣放下。暫時放下你以前看的經典和建立的種種知見，我們一起來接受佛陀在《楞嚴經》上的指示，來接受佛陀 的甘露法雨，這樣甘露才裝得回去；否則一直卡在某一種觀念裏面，一直排斥一個角度，那麼，法不受益。古來有開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的華嚴。爲什麼叫 開慧的楞嚴？第一個就叫你拾識用根，捨生滅的意識心，用不生不滅的根性，用根就是不生不滅的根性。衆生看一件事情，馬上落入觀念，卡在觀念，同時執著一個 觀念，不知道自性本空。所以一直沒有辦法顯現那個不生不滅的如來藏性，顯露不出來。在《楞嚴經》裏面，見就是性，無性不能見。聞就是性，無性不能聞。見一 切法，即見自性，相盡性就顯，看不破假相，就只有生滅輪回。二話不說，就一直輪回。開慧的楞嚴。所以，要開智慧，一定要明心見性。所以，《楞嚴經》就是叫 你大徹大悟，叫你明心見性。因爲它叫你捨識用根，舍意識心，用不生不滅的根性修行。一切衆生的修行，都在相上打轉，計較這個，計較那個。有一個居士，在電 梯碰到師父了。我問他：老菩薩!你一天念多少佛呢？他說，我一天念叁萬!他說：師父，你也念佛嗎？我說：念啊，當然念啊!他說：師父，你一天念多少呢？我 說我一天念一句。他說：啊？你只有念一句？我說我這一句，從早念到晚，從晚念到早，從不間斷，只有念這一句。你那叁萬還有間斷呢，我這一句還沒間斷呢。我 們要了解佛法是心法，是自性的法門。自性一定要自度，佛只是給我們增上緣，不能搞錯。成佛的法華，在《法華經》裏面有授記，爲這些弟子們授記，包括這些證 阿羅漢果的，還有極惡的衆生，就是提婆達多，提婆達多，佛陀也跟他授記。這成佛的法華，就是每一個人都可以成佛，但是有沒有碰到因緣，這個問題就出來了。 如果你沒有碰到善知識，沒有碰到這個因緣，你有佛性，你也開顯不出來，沒有用。所以，這個是成佛的法華。《法華經》裏面是講究竟一實相的道理，一實相的道 理。富貴的華嚴，爲什麼講《華嚴經》是富貴呢？因爲它的內容是包羅萬象，講理無礙法界，事無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界。一能容大，大能容小，一 爲無量，無量爲一，一即一切，一切即一，海印叁昧同時顯現，就是華嚴的境界。不讀華嚴，不知佛教的富貴。所以自古以來說：開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的 華嚴，這個都是大部的經典。那麼另外，《涅槃經》，什麼叫做大般涅槃呢？就是每一個衆生，有因緣碰到佛法，都能進入不生不滅的境界，叫做大般涅槃。另外一 個就是《楞伽經》，這個都是大部的經典。《楞嚴經》就如同小部的大藏經，這個《楞嚴經》包羅萬象，接近七萬個字，六萬九千多字，是指經文，不是注解。經文 六萬九千多字，將近七萬個字，包羅萬象。《楞嚴經》如同小部的大藏經，換句話說，把《楞嚴經》好好地研讀一遍，等同看過一遍大藏經的精要、精華。這個《楞 嚴經》包括禅、淨、律、密，全部都包括在裏面。禅講明心見性，《楞嚴經》講舍識用根，阿難找不到真心，佛陀七處征心，阿難就是找不到心，不是找內，就是找 外，就是找不到這顆心。講舍識用根，就是叫你明心見性。淨，譬如說《大勢至菩薩念佛圓通章》，後面有一句很重要的，就是入叁摩地，就是你念佛一定要念到 定，進入叁昧的狀態，才叫做有功夫。我們很多人看經典都看一半。念佛打妄想，他不知道《彌陀經》進而那一句話很重要的：若一日、若二日、若叁日，乃至七 日，後面這四個字很重要：一心不亂。任何的法門要成就，統統要進入叁昧的正定，否則不能成就。換句話說，你拜佛可以，行!你要拜得很有功夫。你念佛，行! 你要念得很有功夫，念到不起煩惱。你現在心都定不下來，臨命終再病苦上身，內煩惱，外色身病苦，你要往生極樂世界，沒有叁昧的功夫，行嗎？很多人都誤會了 修行的定義，念幾聲佛就叫做修行，拜幾拜佛就叫做修行，吃吃素就叫做修行，這在佛法裏面絕不是這麼樣子的，你念佛能達到念佛叁昧定嗎？念佛叁昧定嗎？在佛 前用功念佛，念珠放下來，下來又跟人家爭吵不休，是非人我，這個哪算修行呢？你拜佛，能不能體悟，能禮所禮性空寂、感應道交難思議呢？能禮也是空，所禮也 是空，其實，禅跟淨本來就是不二的東西，用這一句“南無阿彌陀佛”那是一個餌啊，那就像釣魚的一個餌啊!我們釣魚不是要下一個餌嗎？南無阿彌陀佛這一句就 是餌，告訴你最方便也是最究竟，念佛總比沒有念好。慢慢有一天，你的經教，你心開意解，漸漸來，漸漸來，進入狀態，佛陀說：到最後要進入什麼？要叁摩地， 就是進入叁昧的狀態。沒有叁昧，不可能成道的。就是你念佛一定要念到非常有功夫，什麼都看得破，什麼都放得下，什麼都自在，什麼是非恩怨，到我們身上統統 沒有發生。這種功夫，才叫做真正修淨土的人，心淨則國土淨啊。我們現在弄錯了方向，念幾聲佛就認爲自己很有修行，煩惱起來也不管它，跟衆生斤斤計較，一天 到晚爭吵不休，也認爲自己在修行，連那個最基本上的和合無诤都做不到，修什麼淨土呢？淨土它是心清淨，完全清淨，念佛達成一片，念佛叁昧定，這樣叫做修淨 土啊!律，在《楞嚴經》裏面講，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，四種清淨明晦，這個就是律，殺、盜、淫、妄都禁止。那麼密呢？就是五會楞嚴神咒，統統就 是咒心，不是抹布那一句，唵，阿拿咧。。。從那邊開始叫做咒心，不是的。是從第一句開始到五會，統統叫做咒心。
大佛頂首楞嚴經重點提示(二)
慧律法師主講
是從第一句開始到 五會，統統叫做咒心。南無薩怛他蘇伽我耶，阿羅诃帝。。。從第一句到最後，五會統統叫做咒心。有很多人不了解，認爲說：《楞嚴經》、楞嚴咒下午不能念!我 說：這是誰講的？釋迦牟尼佛誦五會楞嚴神咒，派文殊師利菩薩前往救度阿難被攝入淫室的時候，就是下午的時間。如果早上念楞嚴咒才有感應，那麼下午就沒佛 了？天龍八部跑去哪裏呢？他們也上班、打卡嗎？這講得通嗎？如果說：下午、晚上就不能念楞嚴咒，那麼人家打楞嚴七、楞嚴咒七，怎麼辦呢？只有早上能念，下 午不能念，晚上不能念，那麼，七天七夜還念楞嚴咒呢？還念七天七夜呢!下午怎麼辦？晚上怎麼辦？所以我們應當了解，經教不通，心性不明，亂說法義，壞佛正 法。那麼這個《楞嚴經》它是屬于密教部的，諸位，整部地看過大藏經的人都知道，整部的大藏經大致上分成幾個部：一、叫做經部；二、叫做律部；叁、叫做論 部；四叫做經疏部…
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