..續本文上一頁己的思想裏面，建立一個強大的知見。我看那個寫那 個注解，寫得多嚴重，說：末法時期，不修淨土法門，簡直是喪心病狂!嚴重啊!修念佛法門的人，就好像如果不跟著他一樣，就統統是不足以談，統統把你判作敵 對。所以有一個高僧大德的那一句話，我非常地贊歎，他說：一直強調末法時期，忽略了大般若智慧的重要!講得真是好!唉，末法了，這些大般若智慧統統不要研 究，以前叫做信解行證，我現在就是念南無阿彌陀佛，誦一部《無量壽經》，再來，就是等死，等阿彌陀佛接引。中間的煩惱怎麼辦？不要管它!他不知道說中間的 這個煩惱，我現在聽了淨土法門，我現在不解如來的究竟實義，我沒有辦法解決這個煩惱。臨命終能作得了主嗎？現在情緒都控製不住，臨命終再加上病痛，你能做 得了主嗎？所以，我們應當知道，佛法是很了不起的，絕對不是世間人所講的消極、迷信，佛法是大智慧的法門，能夠徹底地解脫，何況跟衆生相處？
大佛頂首楞嚴經重點提示(五)
這個楞嚴神咒持完，我們回向。今天我們聽的這個楞嚴咒呢，是師父和法觀師一起合唱的，合誦的，這個音調不錯， 法觀師的聲音很好，我的聲音更好，所以這個楞嚴咒持起來就很好，很快，大家要認真。楞嚴咒既然有這麼大的功德利益，我們怎麼不誦呢？所以，你要感謝師父， 陪大家誦咒，要不然，講到九點半，下課!我就上去休息了，多好!可是我認爲要解行並重，要陪陪大家，明天、後天都不上班嘛!是不是？不用急啊，急什麼呢？ 要赴什麼呢？好，放錄音帶，放CD。怎麼沒有聲音呢？大聲、大聲，太小聲了。
誦楞嚴神咒、大悲咒、十小咒、心經(文字略)
回向：願以此功德
(師父念)消災在座諸位法師、護法居士大德 消災點燈者 回向在講堂設立亡靈拔度者
(一起念)上報四重恩 下濟叁途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此以報身 同生極樂國
願生西方淨土中 上品蓮花爲父母 花開見佛悟無生 不退菩薩爲伴侶
請合掌，南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
好， 昨天我們談到，《楞嚴經》的重點是在講什麼呢？《楞嚴經》的重點：一是舍識用根，舍生滅心，用不生不滅的根，六根裏面的根性，在眼叫做見性；在耳叫做聞 性；在鼻叫做嗅性；在舌叫做嚐性；就是不生不滅的根性。那麼舍識用根就了悟了真心的本體，用這個真如不生不滅的如來藏性修行，一刹那之間就與佛相應。我們 因爲用意識的生滅心來修行，所以百千萬劫不能成道。我們現在一下手處，就用不生不滅的根性爲本修因，直接就契入佛的涅槃本懷，那麼舍識用根，有這個好處， 直取佛道，直取涅槃。
那麼《楞嚴經》的重點呢？昨天我們講了五會楞嚴咒的重要，我們也把經文講了一遍，這個功德利益，讓大家都有了信心。今 天呢，我們來繼續談《楞嚴經》的重點，是防止魔事，就是防止著魔。由于很多人不知道，修學佛道是用真如不生不滅的心性在修行，一直在相上裏面打轉。譬如印 光大師書裏面有講：就憑著這一念，急著見佛的心，就會著魔!鎖定目標，非見到佛不行，就憑著這一念，刻意的想見佛，他不知道說清淨心相應，自然見佛，至誠 懇切，佛自然現前。他是刻意地求，那魔就會投其所好，在後面五十種陰魔，他就會告訴你，魔就會投其所好，讓你看到種種的異相、瑞相，見花、見光、聞香，看 到蓮花及諸佛，上至十方淨土，下至阿鼻地獄，都讓你看得很清楚。你會發現，喔!你好像很有修行，就動這個大我慢的心，就著魔!如果我們也能夠了悟色受想行 識，內四大、外四大，無非是如夢幻泡影的緣起法，不實在的，那麼知幻即離，離幻就覺。這個色受想行識，所引出來的奇異的現象，會使一個人修行當中，貪染某 一些事情，貪染大神通，就求大神通，他就投其所好，想見佛，投其所好變佛。在五十種陰魔裏面講：如果有修行人在這裏修行，他能夠聞到遠處，很遙遠的地方， 二個人在講話的聲音，你千萬不要認爲說你很有修行，這個只是一個過程，並沒有解脫。譬如說：你坐在這裏修行、打坐，你能夠聽到美國的朋友在講話，或者是臺 北的兩個朋友在講話，而且他們的講話就如同在近距離一樣的，然後，打電話，說你們兩個在講什麼，他們二個會嚇一跳：喔!原來你是佛!這個時候我們必須要否 定，我們不是佛，這個只是心光外洩，積極努力地在用功，超乎一般的異象，所顯現的色受想行識的一種異象而已，不是真正的菩提，千萬執著不得。若作聖解，即 著群邪。千萬不能動到一個念頭，說：我很有修行。達摩大師講：見相即見鬼。相，衆相本空，相不可得。《金剛經》講，菩薩無我相、人相、衆生相、壽者相。所 以，見相你就有東西可以貪，貪不到就起嗔恨心，這貪嗔癡就連續一直作用。。。我們清淨的心靈就一直受到強大的損傷和刮痕，我們的傷痛，永遠沒有辦法弭平， 我們沒有辦法做到如風吹光，也沒有辦法做到船過水無痕，船過了，水本身沒有痕迹。事過境遷，我們令心無所住，這一念，當下解脫的心性功夫是要培養的。而且 是最重要的，萬法回歸當下。什麼叫做色即是空，受想行識，亦複如是？色即是空，在凡夫界來講的話，有色、受、想、行、識，《般若波羅密多心經》裏面講，色 即是空，是什麼意思呢？色是緣起法，它就是畢竟空，色法即是佛性。大悟的人，見一切相就是清淨法身。換句話說，凡夫看這個境界，跟聖人看這個境界，是完全 不同。凡夫看這個世間，色受想行識清清楚楚，聖人看這個世間色受想行識畢竟空。我們想要脫離一切的痛苦，《般若心經》那一句話，你不能不體會：照見五蘊皆 空，度一切苦厄。你想要超越痛苦嗎？很簡單，也很難，就是把身心徹底看破，色即是空，受即是空，想即是空，行即是空，識即是空，在佛的法界裏面，法界平 等，無相無不相，究竟一實相。若論緣起，千差萬別；若論平等心性，統統平等，心、佛、衆生，叁無差別。畢竟空寂。所以，對境寂然，常不離佛。什麼是佛？對 一切境界可以作得了主，能夠入于不生不滅的寂然、寂然。對境寂然，常不離佛。你想要見佛嗎？記得，了悟一切如夢幻泡影的世間，沒有實體可得，就輕輕松松地 放下；這一句也是方便說，性相本一如，何來住無住？我們講無所住，佛有不得已的苦衷，因爲衆生執著得很厲害，所以佛叫人無所住；當一個人大悟了本體的時 候，沒有那個東西，你住什麼呢？談什麼住與無所住都不對，性相本來就一如的，相本來就是空。所以達摩大師講：見相即見鬼。你見到一種相的東西，以爲實體的 東西，那個相都在迷惑你的清淨自性。如果你不能了悟凡所有相，皆是虛妄，那麼你的內心的心靈的傷痛，將永遠沒有辦法弭平，你會爲某一種事情一直困擾。。。 聰明的人、大智慧的人，一念之間就放下。二個人爭吵，持續很久沒有停止，就表示兩個人都不對，這是哲學家講的。二個人一直爭執，堅持不下，就表示這兩個人 都不對。佛法懂得退讓，懂得謙卑，懂得包容，用佛的心，作用在這個世間，快樂無邊。可是我們不懂，也不會用，我們用的是煩惱。我們被佛同情，被菩薩所憐 愍，我們不能做一個主宰自己的人，所以叫做凡夫，叫做煩惱的衆生，叫做無明的衆生，是很可憐，讓諸佛菩薩悲愍我們。可是我們今天叫到了正法，我們應當了 解，修行的重點在哪裏？修行的重點：一定要明心見性，明本心，見本性。明本心，見本性有什麼好處呢？它就像一個健康人的身體，有免疫系統。我們的心靈如果 明心見性，它就有免疫系統。任何煩惱來，打不倒；任何境界來，打不倒；任何順境、逆境來，也打不倒，也動搖不了他，何以故？順逆二境本如幻，本來就像虛幻 的東西。有一個小姐，她十幾的時候生理期，這是我看醫學報道的。她每次生理期來，她就是很痛，痛到受不了，她每個月爲這個事情非常非常地苦惱，非常地苦 惱、困擾。後來人家給她介紹一個醫生，是西醫，人家給他講這個西醫多麼的了不起，多麼的厲害呀!她就抱著一線希望，就去找這個醫生。這個醫生一看，這個簡 單!就開藥給她，開這個西藥。第一個月吃了，真的沒有痛；第二個月吃了，真的很好，沒有痛；到第叁個月就不是這樣子了。前面二個月都沒有痛，那表示很有效 囉!她在圖書館上班，這個小姐在圖書館上班，吃了，第一天還沒有事，第二天西藥一服下去的時候，在圖書館裏面沒有辦法呼吸，全身發抖，發抖，她以爲圖書館 的冷氣壞掉，跑出來外面想要曬一曬陽光，呈半昏迷狀態，頭痛劇烈，惡心，一直要嘔吐，快昏倒，吸不到氧氣，在醫學裏面講，就像登高山，登上高山缺少氧氣， 呼不到氧氣，才服用第叁個月而已。這個就是用強大的止痛劑，讓你暫時止痛，看過來好像沒事。我講這個例子，有很重大的意義，用意識心修行，就是這樣子，用 意識心修行，就是這樣子的，它沒有免疫系統，知道嗎？今天痛了，吃個普那疼，去給西醫看一下，吃個止痛劑；今天痛了，再去吃一個止痛劑，反正就痛嘛，吃了 馬上就好。。。就開始上瘾了，久而久之，它這個西藥所殘留的余毒，到最後爆發出來，就無法承受的痛。我沒有否定西藥的功能，也不是說西藥全部不好，不是這 個意思。而是說，這個例子告訴你說，用意識心修行，就像止痛劑一樣，自己本身沒有免疫系統，就像一個人身體健康，如果一個人身體健康，對不對？像我們法師 裏面，有的人身體很好，一感冒，喝喝開水，躺一下，人家什麼藥都不要吃，好了。好了呢!是不是，這個他本身就有強大的免疫系統。一個明心見性，大悟的人， 他的心靈就有免疫系統。無明就像細菌一樣，它會攻擊你，你坐在那個地方，莫名其妙，無緣無故，就是一直煩惱。。。也不曉得在煩惱什…
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