..續本文上一頁麼，這個人對不起 ，那個人對我好、不好。。。到臨命終的時候，跟生死完全沒有關系。我們今天所忙的事情，都跟生死沒有關系，而且是浪費時間、浪費生命。可悲，也很可憐!因 此，我們用這個小姐的例子，就可以知道，用意識心修行，就是這樣子。暫時止一下。
譬如說，我今天煩惱了，我出國走一走，對不對？那還要看心境呢。也對，暫時，沒辦法，凡夫嘛!掙脫不了內心那種牢牢的心靈的枷鎖和桎梏，沒辦法掙開來，就 只好求助于國外，去國外走一走，呼吸新鮮空氣，走一走。。。我們修行就是這樣子。所以我們修行應當用本性修行，本性修行，見一切相千萬不要被黏住，如果你 真的有功夫，昨天發生的不愉快的事情，哪個人好，哪個人不好，記得早上睡醒的時候，統統歸零。這個歸零，每天早上睡醒的時候，全歸零。每天都歸零，歸零， 就是讓它呈真空狀態，習慣于這樣子，世間的是非恩怨，沒有任何的意義，只會徒增困擾。好，早上睡醒，重新開始，就是放下，放下，放下，就是這樣子，訓練到 最後，就是性相一如。所以我們修首楞嚴大定就是最好的方法，單刀直入就見真心，見首楞嚴，那麼二六時中，都在定中。修首楞嚴大定的人，必須要下二種決定 心：一、決定用不生滅根性爲本修因。就是你的下手處，一定要用不生不滅的根性，六根裏面，眼見叫做見性，用這個不生不滅的見性，見性是什麼意思呢？見一切 善、一切惡，統統不著。什麼叫做聞性，聞一切聲音、毀謗、贊歎，都知道塵自生滅，自性不動，那個只是音聲的組合而已。如夢幻泡影的音聲而已。是不是？這個 也是緣起，本身就是空。舌頭嚐好吃的東西，千萬不要一直執著，因爲這個吞下喉嚨以後，吞下喉嚨以後就開始消化，就開始製造糞便，如果我們被這個好的食物所 牽製住了，半夜想到還流口水，這表示這個人的功夫還不夠。所以說：什麼是不生不滅的根性呢？就是眼見一切色，就知道色就是空，眼見一切色法，就知道了悟萬 法皆是敗壞之相。見一切相，總知道萬法都是無常，盡皆不可得，決定放下。再來，經文有一段很重要的，舍利弗問佛，說：世尊!何謂度衆生？世尊!令衆生界 減，佛界增加，名爲度衆生否？世尊答：作出見者，名爲大邪見人。雲何令衆生界減，佛界增加名爲度衆生？舍利弗：衆生界不增不減，佛界不增不減，法界不增不 減。是故舍利弗：衆生界者畢竟空；佛界者畢竟空；法界者畢竟空。是故舍利弗!衆生界者即是佛界，佛界即是法界，法界即是衆生界，作此見者，名爲佛見，不作 此見，名爲邪見。這一段的問答，就很修行。。。很有這個禅的味道了。就是告訴你：衆生相本來就空，沒有所謂從這邊度到那邊，是因爲無明卡住，所以，我們方 便說度衆生。而衆生相本來就空，沒有所謂的度和不度，空哪有從這邊到那邊呢？你看虛空，有從東邊到西邊、到南邊嗎？空、虛空都是如如不動，放在那個地方， 我們的清淨自性也是這樣子的。那麼，不度衆生，師父今天您在做什麼呢？我今天在做如夢幻泡影，度如夢幻泡影的衆生，做如夢幻泡影的佛事，本不存在，可是還 是要這樣做。因果很清楚嗎？是不是？論事相，就必須有因果；論理體，就必須論無生；論究竟實相，就究竟一切法無生。所以，舍利弗跟佛陀的這一段的問答，可 以證明，可以了解，法界是平等的。所以很多人看了那一句就看不懂，說：師父!多少人問這一句話，說：師父!情與無情，同圓種智。爲什麼情跟無情都可以成就 佛道呢？爲什麼這樣子呢？情與無情，同圓種智，我說：這一句話不是這個意思，樹木也可以成佛，那人也可以成佛，它不是這個意思。他說：師父，不是寫得很清 楚嗎？情與無情，同圓種智，不是寫得很清楚嗎？我說：那你的意思呢？說：樹木也可以成佛!我說：大邪見人!樹木是我們的依報，如何成佛？那怎麼解呢？很簡 單。若大悟，當一個人大徹悟的時候，心境本一如，就是內四大跟外四大平等，心跟境還是平等。什麼叫做內四大，站在相上來講是平等的，當一個人成佛的時候， 他可以把這個外面的境界，如同涵蓋到自己清淨的自性一樣。所以說：情與無情，同圓種智。是因爲這個人成佛，能夠轉識成智，能夠轉境爲心，所以心境一如，才 說：情與無情，同圓種智。是這個成就無上菩提的人，才能這樣講。就是說：我成佛了，外面的山河大地、這些樹木，都是我清淨心所影現出來的，所以它們也不離 開我的佛性。是作如是解，而不是說樹木可以成佛。是因爲有情的衆生成佛，能夠轉外面的物質世界爲自己的清淨心性所包容。所以，情與無情，同圓種智。是因爲 我們大徹大悟，轉有情的識變成大智，而這個大智，等同虛空，這個虛空就包容情跟無情，這樣叫做情與無情，同圓種智。我們內四大跟外四大其實是平等的，譬如 說我們今天生病，我們要看醫生，醫生所下的藥，也是一樣的，地、水、火、風。譬如說：你到醫院去做什麼呢？戴氧氣筒，那是什麼？那是空氣啊!我們裏面要呼 吸呀。內四大不調，必須假借著外四大，以前沒有西醫，就上山采這個藥草，這個藥草難道不是地嗎？不是地、水、火、風嗎？它只是在轉換而已啊!可是，你必須 借重一個醫學的學識，要不然，你會把毒藥當作是甘露。所以，醫生就可以把毒藥變成甘露；而無知的衆生，會把甘露變成毒藥。是不是？我們了解內四大、外四 大，其實是平等不二的，因爲內四大生病，必須借重外四大的醫藥。其實內四大跟外四大其實是平等一如的。所以，我們內跟外，是衆生在分的，就佛來講，大地的 衆生，包括山河大地、草木、一草一木，佛陀都不忍心去傷害它，佛陀絕對不會無緣無故地去傷害這個草木的，因爲他知道，外四大是清淨心所影現出來的世界，也 是包容在他心境裏面，動一個嗔恨心的念頭去把那棵樹砍掉，也會傷害自己的清淨心。我們這個叫做打卡式的修行，不是真正的修行。不管我們內心裏面的煩惱存不 存在，都不去管它，反正我在這裏把這一部經誦完了，我有一個交代了。佛陀，你看。。。你誦經是給佛陀高興的？還是要降伏自我的？要得生死自在呢？啊？有一 個人誦《金剛經》叁千部了，跑到文殊講堂，跪在那邊回向，我剛好從樓上走下來要吃飯。我說：年輕人，你來拜佛了不起!說：師父，我誦《金剛經》誦了叁千 部，我誦了好幾年，我今天特別來文殊講堂，在佛前回向。喔!我借這個機會好好地教育，我說你誦《金剛經》叁千部，我現在問你：《金剛經》是誰講的呢？他 說：當然是世尊講的囉!那現在請問你，你是誦給佛聽，還是誦給你自己聽呢？嗯？如果誦給佛聽，佛不需要你誦給他聽啊，他講的，還要你誦給他聽嗎？他說：那 誦給自己聽。我說：那你誦了幾年了？他說：我誦了十幾年了。誦了十幾年，煩惱斷了沒有？沒有!那現在呢？還繼續誦。我說：《金剛經》裏面講的：若以色見 我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。試說看!若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。一誦經就是音聲啊!一下答不出來。你誦經求佛？佛早 就跑掉了。他說：那我回去就不要誦了？我說：更糟糕，你不大徹大悟，不誦經，你做什麼？閑在那邊做什麼呢？他說：好難喔!那麼簡單，怎麼堪稱最上乘論呢？ 你以爲當一個大和尚那麼簡單喔？他說：不曉得大悟的人心境這麼高!哪有這麼高？在這裏哪有比高下的？你沒聽過：是法平等，無有高下嗎？說不過師父。好!你 好好地回向，記得回向給我，我去吃飯了!誦叁千部，抵不過師父二句話。一下就躺在那個地方，你根本就沒辦法回答，二句就沒辦法了。因爲不悟佛的心法，也沒 有徹底的見性，但隨逐著音聲在求佛，佛已經在《金剛經》講得很清楚了：如來者，即諸法如義。離一切相，即名諸佛。不能搞錯了。誦經是要依文起觀，對著文章 起觀照，不是念給佛聽的。經典就像佛的遺教一樣，佛留下的遺囑，你要如法、如律、如佛所說，按照他所交代的遺囑，如法地觀照，契入佛的心境，才叫做佛的弟 子啊。不是鹦鹉學講話。所以，我們要了解，要修首楞嚴大定，要決定捐棄一切諸有爲相。天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裏，總在棺材裏。天就像棺材蓋，地 就像棺材底，無論闖哪裏，總在棺材裏。就是要躺下來。那麼就是說：你今天所擁有的東西，統統要失去囉？是不是？你明明知道有一天我們會死，要躺進棺材，爲 什麼不提早聽佛的話，歇即是菩提呢？爲什麼不懂得這個道理呢？生存本身是很殘酷，我們需要賺錢，我們需要面對現實，我們要上班，對不對？要上班，生存本身 就是一種挑戰，一種殘酷。爲什麼？我要活下去，我這個家庭要維持，我當然要賺錢啊!沒有關系!佛沒有叫你抛棄家庭，而是讓我們了解，在建立這個家庭，或者 是你幹這個大事業，你也能不能了知，在這個人生宇宙當中，也有一種非常超越的真理，它時時刻刻可以指引你，過著祥和、安樂、解脫的日子呢？今天我們因爲不 明了這個道理，所以就吃喝玩樂，沒有錢，搶銀行。是不是？一念看不順眼，砍人。所以是不是說書讀得越多的人，就越沒有煩惱呢？不見得。只要沒有聽到佛法的 人，就是讀到博士，也不一樣的無知。好!舉個例子：清華大學前幾年，有兩個女的，爲了爭一個男的，另外一個女的，把那個對方殺死。對不對？現在關的快出來 了。爲什麼她讀到清華大學會做出這種舉動來呢？清華大學是一流的名校，若論讀書，可以算得上是一等的學府。爲什麼會做出這種驚人的舉動呢？爲什麼？她一感 情來，完全喪失理性，完全喪失理性。學佛就是要讓我們回歸原來的理性，回歸原有的智慧，回歸原有的佛性，回歸原有的解脫、自在和清涼。一個人的一生一世沒 有聽到正法，是一件非常悲哀的事情，是非常可怕的。又繼續輪回，死了以後…
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