修行人的通病
慧律法師講
由「虛空之風」網友根據錄像整理
諸位法師、諸位新戒子：
大家阿彌陀佛！這一次叁壇大戒的因緣非常殊勝！大師慈悲，特別爲我們佛教的下一代舉辦叁壇大戒，這種殊勝的因緣得來不易，所以我們要好好地在戒期上、在心地上下一番功夫，在事相、威儀方面下一番功夫。
大師知道我學得不多，要我來跟諸位戒子互相研究一下佛法。我看了因爲只有兩個鍾頭(本來只有一個半鍾頭，經我再叁懇求他說最多可以講兩個鍾頭)，在這樣短暫的時間裏要談佛法一個深入的觀念恐怕比較困難，那就只能做一個專題演講。那我就希望這個專題演講在這一、兩個鍾頭裏能夠在事相和理體上給諸位一個正確的觀念。
我本人年紀還很輕，只有叁十七足歲，虛歲叁十九，出家十多年來自己覺得很慚愧，讓佛陀養了十幾年，對佛教卻一無貢獻。今天有這個機會來向大家學習，是我的榮幸。在大乘中，除了佛以外，就連等覺菩薩都稱爲有學，只有佛是無學位；在小乘中，阿羅漢位是無學位。所以說來向大家學習，那也是正確的。善財童子五十叁參，無論什麼善知識都要參，所以我今天來是站在學習的角度，佛光山的法師以及諸位新戒子都是我的善知識。
我們今天談的題目是 “ 修行人的通病 ” 。修行人的通病是個比較敏感的問題，但是不講又不行，因爲我有這些毛病，今天講也是講給我自己聽。我把出家十幾年來碰到的發生過的、在修行過程中看到的、佛教或個人的或在思想上有些問題的，把它提出來大家討論。簡單講就是：聰明的人從別人的錯誤當中來警惕自己，愚癡的人拿別人的優點來批判別人、攻擊傷害別人。換句話說，無法記載在書本上的經驗，必須要通過年紀較長、走過這條路的人來告訴大家。
所謂修行人的通病，就是我們一般修行人在一生一世中所碰到的問題。用道理來講不深刻，所以我准備一些資料(爲此寫到淩晨叁點多)，沒什麼好供養大家，今天就講些其中精采的片段，用一個一個例子來講會比較清楚。
我們剛剛出家時碰到了佛法，每個人的觀念中都會感到慶幸， “ 百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義 ” ，每個人都是這樣 —— 贊歎佛陀的偉大、佛法的究竟，慶幸我們能夠出家。在剛出家時因爲強烈的宗教熱忱，就會每天把 “ 生死 ” 挂在嘴上講， “ 我要了生死、我要了生死 ” ， everyday (每天)，隨時都是 “ 我要了生死 ” 。在當下當中，他忘記了我們是人。 生死一事，不只是呼口號而已，還有很長遠的一段路要走啊。 因此，他的心就會 “ 安住 ” 在那裏 ——“ 我要到山上住茅蓬 ” (現在的茅蓬都有冷氣喽，呵呵， aircondition )。那麼爲了 “ 了生死 ” 就要住茅蓬，于是叁叁兩兩就到山上去建一間：沒有善知識、也沒有同參道友，戒律搞不清楚、經教也搞不清楚，心地上的悟、本性上的東西都搞不清楚，就跑到山上去了。 他以爲，只要一句 “ 南無阿彌陀佛 ” 就橫超叁界了、什麼事都不用管了。這種人不是可惡而是可憐，否認了一切事相上的東西，以爲一句 “ 南無阿彌陀佛 ” 就可以解決他一生一世的問題。 在沒有悟到本性時，修行當中會有情緒的變化，會有生理的問題、病苦的問題、內在的煩惱問題，他沒有想到這些問題；他 認爲只要單提一句 “ 南無阿彌陀佛 ” ，萬緣放下統統不要管它，生死就穩操勝券了，這是一種嚴重錯誤的觀念。 人畢竟是人，如心理學所講，一個人的進步如果直線上升，他也會直線下降； 人在修行的過程當中要有一個過程，叫做掙紮的過渡時期。修行到一陣子時，他的內心裏會起矛盾，經過矛盾的過濾、升華，然後再上去一層，之後再停留在某個階段裏面。如果修行是直線上去也，很快還會直線下來，這是對應的。 所以我們在成佛以前會經過無數次的掙紮，很長遠的情緒的調配，而且我們會擬出一套慢慢成佛道是怎樣的。
菩提這條道路靠叁點，第一自覺、第二良知、第叁因果的觀念。 沒有這叁個觀念支撐，很難達到菩提的境界。舉實證的例子比較清楚。我過去碰到過一位四十多歲的男衆，他有一次的開示我實在不敢領教。當時很多在家信徒在聽，他在大衆面前就說極樂世界有女人。那時我雖然還沒出家，但是跟隨臺中李炳南老居士、跟隨忏公也有一段日子，知道 色界以上就沒有女人了，何況極樂世界是純粹清淨的淨土，不可能有女人。 我說：法師，這個佛法不能這樣講，極樂世界怎麼會有女人呢，色界以上就沒有女人了，何況極樂世界是清淨的淨土。他說：你懂什麼？我叁藏十二部經典都看過了。我說可是我沒有看過哪一部經典講極樂世界有女人。我是怕他誤導衆生啊，但我是在家衆，他是出家衆又剛愎自用，講也不聽。我後來就站起來跟他下跪頂禮了，說：法師我求忏悔，我是在家居士，不應該指責出家衆。我那時內心感慨，他出家二十年，自己號稱看過藏經 …… 這是個很嚴重的弊病，非常嚴重。他的個性就是這麼個樣子。
後來他又去住茅蓬，選在好像六龜、再進去就是 “ 七龜 ” 的地方(衆笑)，也不曉得在哪裏暫時命名七龜，就在那個 “ 七龜 ” 的地方住了下來，住下的時候把大藏經也搬了過去。他是修密的，持咒、修本尊、念佛等等，很雜。他經教不通，出家以後又剛愎自用，也不聽經聞法 —— 他說看過大藏經也是自己講的，我看可能沒有看過。剛到山上開始時還很用功，兩叁點就起來， “ 唵嘛呢叭咪吽 ”“ 唵阿吽 ”…… 修啊修了差不多一個月，因爲無聊，就開收音機聽。反正 沒有明心見性，都稱爲外道 (心外求法)，情緒有變化就聽聽收音機，他不會聽佛光山的梵呗，聽《夜來香》 —— 沒有辦法，沒有僧團，只有一個人， only one ，他是 “ 天上天下，唯我獨尊 ” ，就開始聽收音機了。本來早餐按照時間煮，午餐按照時間煮，晚餐也按照時間煮，現在不要了 —— 經過叁個月後就不這樣煮了，麻煩！ It”s very trouble. 早上煮就吃到晚上，以前兩叁點起來，沒辦法，因爲久了意志力不夠，沒有僧團打板誰要起來呢？你們做在家居士時有每天淩晨叁點起來的舉手，不必客氣，有的話我馬上獎你一萬塊錢！不可能。沒有僧團就是沒有辦法。後來經過半年，道心就被慢慢磨掉了，後來就睡到早上八點，然後就睡到九點、十點，十點起來用功，也不曉得那是做早課呢，還是做午課？開始搞不清楚了。再後來，懈怠、懶惰，在山上的時間就變成度日。所以本來是發一個很好的心，要上山去住茅蓬，但是因爲沒有群衆的僧團的力量，沒有辦法堅持。後來，他住的房子因爲碰到一次很大的臺風，他看到茅蓬很快就要被風吹走了，于是就把兩邊的門打開，使風互相吸引，從這邊吹到那邊去才免于一難，結果大藏經卻被整個淋濕了。再後來茅蓬裏煮的也沒有了、菜也很少了，又碰到臺風，麻煩大了。後來胃出血，從山上走下來剛兩個鍾頭，走到山下的公路，吐了有一臉盆的血，就昏倒了。我舉這個例子，因爲他已經死了，講一點沒什麼關系，他不會來找我算帳(笑)。
這個例子一定要講，就是要告訴大家， 修行佛道是很漫長的，不是說你今天這樣隨隨便便跑到山上去住茅蓬。你經教不通，心地不明，戒律開、遮、持、犯都搞不清楚，就要 “ 成佛道 ” ， Are you kidding
你簡直在開玩笑！你以爲佛道是這樣成的？沒這個道理的。我所以舉這個例子，第一點，建議我們的新戒子：出家以後，要好好在戒師的旁邊、在師父的旁邊、在僧團的旁邊，要穩住至少五年到十年的時間，這是我個人很慈悲很誠懇的建議。當然我們不能說住茅蓬就不對，因爲住茅蓬也有那些菩薩示現的，也有了不起的地方。我現在要告訴諸位的就是，那種僧團的力量要絕對超過個人的力量。僧團的力量。就像 “ 蛇雖彎曲，入管自直 ” ，蛇很彎曲，但是你把它放進管子裏面，它就要直，非直不可。一個人的根器不是很利，但是你把他放在僧團裏，好好地慢慢地雕塑，不成大器也成小材，至少在基本的修行路線上他不會狂妄不會迷失。所以我建議諸位新戒子們，不要動不動就跟師父吵架， 要多看你師父的優點，不要看你師父的缺點。只要不是佛陀，每個人都會有缺點，所以要多看剃度恩師的優點； 如果念佛學院，也要多看那些法師的優點，缺點盡量不要看。這就是第一住茅蓬的問題。
第二，持午的問題。每個人都會碰到。過午不食，從以前到現在爭執，從現在到未來也會爭執。有的人說持午的時間應該持到一點；我們親近忏公(忏雲法師)，他持午持到十二點十五分，我們親近廣化法師(在南普陀佛學院)，持午的時間是到十二點。因爲我做在家居士時，大學時代一直親近臺中李炳南老居士和忏雲法師，凡是寒暑假就會去忏公那裏，因爲忏公持戒律非常嚴格，所以看持午看習慣了，所以回到高雄後看到這些法師和道場沒有持午，我的感覺就怪怪的，但也不敢說什麼，那時剛剛學佛，因此就覺得忏公很偉大，持午的觀念就深入到腦筋裏面了。我現在沒有持午，不是來替我個人不持午做解釋，而是告訴大家我是如何改變生命觀的。我贊歎持午的人，贊歎日中一食的人，絕對沒有任何其他用意。持戒、持午是佛的戒律，我們應該贊歎，但持午的問題在修行當中一定會碰到。那個時候每天持午到十二點十五分，後來出家後跟著廣化法師在南普陀佛學院學戒律也講持午。廣化法師的《沙彌律儀》就是節錄《大藏經》內 “ 不持午人懶惰 ” 、 “ 入口咽咽犯 ” 等，我便覺得持午很重要，而且非持不可，要堅持到底，于是不小心便發一個願：我要學弘一律師(剛剛學佛都會這樣)，我今生今…
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