..續本文上一頁要盤坐，不慢慢來造成。我們一次坐二十分鍾，接著二十一、二十二，接著半個鍾頭；他不是，他一下子就坐叁個、四個鍾頭，而且晚上又盤坐不睡覺。他現在求遍了全臺灣省的名醫，風濕症還是存在，嚴重的風濕症。這就告訴大家，苦行不是這樣修。
什麼叫苦行？ 沒有分別心叫做苦行，忍人所不能忍，行人所不能行，心地上用功夫，才叫做真的苦行。 如果說我這樣禅坐，徹夜不眠不休息，而白天脾氣大得不得了，他修的是什麼苦行呢？我們從經典裏知道，萬法唯心造，心是一切的主宰，不在心地上下功夫在哪裏下功夫？有人不吃，蛇過冬眠可以好幾個月不吃，你比蛇厲害嗎？動物有動物的立場，人有人的立場。 “ 萬法唯心造 ” 、 “ 直指人心 ” 、 “ 明心見性 ” ，而不說直指人腳，因此我們看一切佛經，看一切禅宗祖師大德，一切統統是要在心地上用功，這才是真的功夫。要好好地在心地上下一番功夫。這是講苦行。
接下來一個問題。我一片誠意講，希望住茅蓬的人不要譏笑弘法的人；弘法利生的人，希望你們也不要譏笑住茅蓬的人。住茅蓬的人常常會有這樣的成就感、自尊感，而且認爲是優點，他認爲我在遵行佛陀的戒律，遠離愦鬧，來到山上好好修行。然後就會譏笑弘法利生的法師，我們聽過很多，他們譏笑弘法利生的法師：這個法師在外面弘法貪名圖利，也不知道修行，整天攀緣信徒。這些住茅蓬的法師瞧不起弘法的法師，我內心覺得不應該這樣。弘法的法師是打第一線，就像海軍陸戰隊打第一線，沒有弘法的法師，佛法哪來的興盛呢？住茅蓬的法師能夠安住，人家來護持叁寶，要感謝弘法的法師。正是弘法的法師才令衆生認識叁寶，有了正知正見，才護持叁寶，對不對？不應該攻擊弘法的法師。弘法的法師，也不應該譏笑住茅蓬的法師，說是 “ 自了漢，自私自利，跑到山上沒人知道 ” ，也不該這樣。
所以我希望 彼此之間不要互相攻擊。如果你要批評別人，站在批評的角度，那麼整個世界的人包括聖人都要受人批評；站在贊歎的角度，每一個人都有優點，都也可能被人家贊歎。 我的意思是說，個人的因緣機會不一樣，不要要求住茅蓬的人出來弘法，住茅蓬的人也不要說弘法的人貪名圖利不懂修行，我不希望我們佛教裏面有內亂的情形。 一草一木都有它生存的空間，人也應該互相尊重。尤其不要給信徒灌輸錯誤的思想。
接下來，剛剛出家的人學戒律，常常笑老一輩的人不如法持戒，這是剛出家新戒子的通病。他剛初發心，很堅強，然後在佛門裏看他的師父或長老，這個不持戒、那個怎樣壞、這人怎麼不好 …… 你想想看，戒是 “ 無相名究竟戒 ” ，你這樣叫做戒嗎？你有看過《大智度論》嗎？大智度論講， “ 貪嗔癡不除，名大破戒人 ” 。你內心的貪嗔癡不除，你才是真正的犯戒的人。你動不動就說別人不持戒，說這些長者不如法，那你呢？剛才已經告訴諸位，佛道是很漫長的路線，你經過十年、二十年，你會不會像這個長老這樣持戒還是個問題！也許你不用叁年就已經開緣開得不像樣子了！
我希望新戒子們冷靜。以前有一個出家衆，學過一點戒律，就說他不剃度女衆，在路上走時有女衆一靠過來，他就這樣(手作打響指狀)，表示 “ 我是持戒律的，你要躲開！ ” 這樣給人家的印象就是你持戒很好，我們很贊歎。但是問題就是你不能有一點差錯，如果有一點差錯，你就變成別人的把柄，麻煩就很大了。換句話說，戒是持自己的問題。所以，戒子們， 戒是戒自己，不是拿戒來衡量別人，來每天說人家的是非過錯，這是不對的。 所以這個法師因爲以前標榜自己持戒律，現在麻煩也很大了。他有剃度女衆，有時做一些稍微不太一樣的，人家就會笑他，這人增加自己的困擾。所以如果有人贊歎，假設說： “ 慧律法師，人家說你持戒持得不錯。 ” 我會告訴他： “ 弘一律師都不敢說他持戒律，我們像什麼東西，敢說自己持戒律？ ” 動不動就說自己持戒律，不怕別人笑掉大牙？持戒是什麼？ 最清淨的持戒，叁個角度：空，無相，無作法。 你能達到空嗎？ 空就是無我，因緣當下就是實相，你能達到這種無相無不相的境界嗎？不落空、不落有，名真持戒人，你能嗎？不行的話，那怎麼能夠稱得上是個持戒清淨的人呢？
所以，新戒子們，我今天來是要告訴大家：你們持戒律很好，但要持自己的，而不是持戒律以後，每天都說人是、說人非，說長老不對 —— 你這是造口業，哪算是持戒律呢？六祖惠能大師講： “ 若真修道人，不見他人過；若見他人過，自非卻是左。 ” 如果是一個真正在修行的人，不見他人過錯，絕對值不會去看人家的過失；若見他人的過失，批評人家，就是我不對。所以我們看到人家的缺點，內心裏就要這樣想：我業障深重，看到人家的缺點。佛道是很漫長的，你們現在剛剛初發心。當然每一個人都像佛一樣，要精進修行。
再舉另外一個例子。以前有一個剛剛受戒完的新戒子，他長的非常英俊， handsome boy ，這個人讀過一點書，就是個性比較喜歡挑剔別人的毛病。他師父年紀大一些，他常常說他師父不對、他師父這樣不如法、他師父只知應付衆生不好好修行 …… 每天都是看他師父不對。後來我第二次碰到這個男衆時他還俗了。怎麼還俗的？碰到女色這一關，跑去結婚了。他爲什麼會這樣？一個人內心常常發牢騷。應該是我們來符合僧團，而不是僧團來遷就你個人，我們是僧團的一分子，我們應該以整個僧團爲主。你每天都一直說師父的不對，說別人的不對，使僧團裏面動亂，到後來因爲批評多了、惡業造太多了，業障現前，碰到女色這一關就還俗了。佛教裏有一個很奇怪的現象，不還俗還是好日子，一還俗就慘了。他還俗以後，淒慘到這種程度，騎摩托車連給車加油的錢都沒有。這就告訴大家，內心裏不要見師長的過錯，在僧團裏以整個團體爲主，才是最重要的。
接下來，我是語重心長地告訴我們的新戒子、希望我們的新戒子，佛教內部的是非、對錯，不能向俗家人講，不管一個比丘、比丘尼有修沒有修、持戒也好不持戒也好、怎樣地壞，只要他現出家相！爲什麼？任何的是非，僧團有僧團的裁決，大可不必向俗家人講我們出家人的過失。大家現在冷靜一下想想看，假設我知道某某法師不好，爲了使這個新的消息讓在家居士很驚訝，便講了，如講某某法師不持戒、如何如何等等，在家居士便撿了很多出家人的資料。將來你對這些在家居士好就好了，對他不好你就麻煩大了。我告訴諸位，講佛教內部的過失給在家居士，只有斷衆生的慧命，而你一點好都沒有。但是現在的出家人所犯的最大的過失，就是說四衆過給在家人聽，這就是最大的毛病。我不是說我們出家人沒有過失，也不是說我們應該掩飾自己的缺點，不是這個意思！而是說我們出家衆有過失，這是我們自己家裏的事、出家人門內的事，我們冷靜做僧羯磨，不需要給在家居士幹涉；你講了，只有斷他慧命。爲什麼？因爲他會對叁寶失去恭敬心，只有害而沒有一點好處。也許你把僧團內的過失講給在家居士聽，在家居士會把你當成知己，把自己當成師父的知己，師徒兩個關系搞得很好，你則把整個僧團內的過失都講給他聽了，你認爲有這個必要嗎？
時下我所看到的最大的最糟糕的的事，就是把僧團內幕的情形告訴在家人，含有惡意的攻擊傷害。這樣並不會增加信徒，人家也不會說你有修養，因爲你攻擊別的法師。別人也是有大腦的，人家會說，你在我面前攻擊別人，有一天你也會在背後講我。所以見到俗家人，你只有一個責任，就是如何把叁寶的殊勝告訴他，讓他起信心，讓他護持佛法，這才是出家人的責任；而不是爲了討好在家居士叫他護持你出十萬二十萬，就一天到晚 “ 這個法師不對那個長老不對，這個如何破戒那個如何爛如何壞 ” 。你講這些幹什麼呢？難道你表現得多好？這樣一直宣揚出家人的過失給在家人，你就犯了菩薩戒 “ 自贊毀他戒 ” 。你翻開菩薩戒的十重戒看到，你犯的是菩薩戒的根本大戒！要了解我們今天的責任是續佛慧命，是承先啓後的責任，爲什麼一定要把叁寶內部的過失講給在家人聽呢？僧團自己解決就好，用不著這樣大事宣揚。這是我很誠懇地勸告我們新戒子們，這一點特別重要，特別要注意。
接下來，佛教最近有一個怪現象，這個在泰國絕對看不到，只有在臺灣看得到。什麼怪現象？在僧團裏面待不下去了，就叁叁兩兩跑去買一棟公寓，兩個人一間，裝一部電話連絡，開始趕經忏。我不是說趕經忏不好、念經不對，我沒有這個意思，我是說佛教今天沒有力量。第一個就跟政治有關系，因爲國家不重視佛教，國家對宗教沒有立宗教法，我們沒有得到保護，佛教會現在也打不進去。誰有辦法呢？宗教不立法，得不到政治上的保護。政治是時代的巨輪，是有強製性的東西，而宗教是一種道德，是自願性的東西。歐洲的政治是政教合一，當然各有利弊。我們今天的佛教不像泰國，泰國的出家人不能住在在家人的地方。你有因緣到泰國去看一看，泰國所有出家人一律住在寺廟，我們沒見過一個泰國的出家人回到俗家去住的。現在我們臺灣是一種畸形的佛教，Ｗ形的。(衆笑)
還有出家不到兩年或五年，祖衣就披起來了，這不太好，也是佛教的一個怪現象。佛教會不管，誰也不管，變成沒有主事，沒有規定。在大陸的叢林裏，除了住持、講經說法的、戒齡高的披紅色祖師衣，別人哪有披紅色祖師衣的？(這在佛教也是一個怪現象，大家都不講，我這個人比較熱心才講，不好的都是我在講，所以人家很氣我。)我希望新戒子們不要這樣。我們應該學習長老的慈悲、長者的德行，不要動不動、出家一兩年就披上紅色祖師衣，這樣實在不太好。
泰國的法師，他們都在大的寺…
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