..續本文上一頁廟，而在我們臺灣，根據臺北市的統計，有兩叁千間出家人的 “ 精舍 ” ，小小的公寓，出家人就叁叁兩兩買公寓住在裏面。我們佛教如果要強盛，一定要有僧團的力量才會強大，叁叁兩兩住公寓力量實在是很小。當然每個人有每個人的立場，我今天來不是指責住公寓的人不對，而是說，如果你剛剛出家，我希望你能好好住僧團，因爲我看過很多住公寓的，到後來道心都退掉了。剛開始叁叁兩兩住公寓(因爲他不受別人管、也不服從別人)，後來沒錢，沒辦法(錢是很現實的東西)，就設一部電話，有了電話，電話一來就念經。念經久了，因爲在金錢裏打滾，于是要念經時才起來做早課，不用念經就不做早課了，很簡單。你到有經忏的地方去看看，那一天有齋天，統統起來；那一天沒有齋天，沒有幾個人起來做早課的。經忏是智者大師所創造的，智者大師如果看到我們今天出家人這種變相的化緣，他會痛哭流涕的。我再重複一遍，經忏本身不是壞事，而是我們現在把它變成變相的化緣，經忏變成腐蝕我們的道心。本來經忏是一種很莊嚴的、求忏悔的、激勵我們道心的一種儀式，而我們現在變成趕時間。趕經忏是怎樣趕法？我講給你：誦《彌陀經》時，翻開一看， “ 如是我聞，一時佛在舍衛國 ……” 到後來沒有兩分鍾就 “ 信受奉行 ” ！誦一部《彌陀經》還不到幾分鍾。誦一部彌陀經要叁百塊，死的人很多，就在後面 play 、 play…… 念一部經叁百、叁百 …… 你說將來因果怎麼還呢？
一個出家人，弄到這樣地步實在是一種悲哀，發一個好心出家，竟然死在經忏裏面，這實在是很糟糕的事。我這樣講也許會得罪人家，但是還是要講，反正不好的都由我來包，我應該講的我就講。我希望大家能夠好好地在僧團裏，不要動不動就買個公寓，盡可能不要走經忏這條道路。寺院裏的法會那是理所當然的，大家都是爲了常住；但是如果一個人一生一世都在經忏裏頭打轉，這實在是不太好，我們的修行還是很重要的。我們發了好心出家，實在不要這樣做。
接下來的第八個角度，也是很嚴重的。道場跟道場拉信徒，互相毀謗，這是時下的弊病。某個道場標榜自己好，人家問： “ 師父我去別的道場如何？ ”“ 在一個道場就好了，一直跑那麼多道場幹什麼呢。 ”“ 我想去親近某某道場。 ”“ 唉呀那個道場不好，沒有什麼好學的，那個法師很爛的。 ” 就這樣毀謗人家。我不希望我們剛剛出家的新戒子們這樣。我們回到我們的常住，假設有人來請教要親近哪一個道場，你應該告訴他，只要正知正見的，我們都應該護持，其他你不要跟他講很多。如果跟他講很多，一旦這個風聲傳到對方道場，對方道場會認爲我們在毀謗他，對我們來講也是傷害。我們要說，要有正知正見，我們統統要護持、統統要親近。所以，有很多在家居士不住在高雄(住在高雄的會來我們文殊講堂或普賢寺，親近開證法師或普妙法師等)，在別的地方，比如鬥六、臺中、臺北，問我： “ 師父，我們住在鬥六(或者臺中)，你認爲哪個法師或道場比較有正知正見呢？ ” 我不能講，我講了某個法師有正知正見，那其他法師就沒有正知正見了嗎？所以我只是勸告他，要用你的智慧來分辨他講的法是不是符合佛法，符合佛法你就可以親近。我不能跟他講哪個法師好、哪個道場好，這樣講的話會得罪全臺灣省的道場。所以不要爲了拉信徒而傷害了其他的道場。
我們今生今世有福德有因緣，自然受人家的供養、贊歎；我們今生今世如果沒有福德沒有福報，人家供養我們我們也消受不了。不要爲了拉信徒、不要爲了那一點小小的收入來傷害別人，這樣的話你是個沒有福報的人。不要爲了道場的收入，爲了道場的信徒，而去傷害去攻擊任何一個法師和道場。
接下來，第九，剛出家事業不要做得太大。我這麼講有我的看法。臺北有的法師剛剛剃度出家，就要辦一個大的道場，舉辦很大的法會。經教不通達，只能講講粗淺的，比如《地藏經》、《藥師經》、《普門品》，再深入的他沒辦法。他不在佛法的智慧裏下手，而在剛剛剃度出家受戒完就要辦很大的道場，諸位新戒子們，這很不適合。這樣變成一生一世要用在建道場裏了。我們剛剛出家，要穩住，要好好在師父旁邊學戒律，懂得佛法的智慧運用，懂得本性上的心地功夫。等到道心、戒律、辦事圓融都修習相當一段時間了，你再出來，必成大材。
我舉個例子，譬如說山中的樹木，我們如果建房子找中間的棟梁，一定在深山裏找找幾百年的大樹；如果要做外面的欄杆，小小的幾年的樹木就可以了。我的意思就是，我們剛剛出家要熬一陣子，吃一陣子苦，不要急著弘法、急著說我要爲衆生、我要辦大事業、我要蓋大道場，這個千萬使不得。我們今天發個好心出家，道力不堅、戒律不明、心地不清，還沒頓悟本性，就忙著在世俗裏每天拼命建道場，從年少蓋到老，直到最後蓋成一間納骨塔自己住進去。要像山中的大木，堪稱棟梁之材，必須在師父旁邊十年二十年，必須在一個道場裏孕育相當長的時間才行；而不是說隨隨便便、年紀輕輕的就想要發大願，做大事情，還早得很。願力是必要的，但要先培養道力，沒有道力哪來願力！地藏王菩薩說： “ 地獄不空，誓不成佛。 ” 難道你也能做到嗎？谛閑大師有一個徒弟，在師父面說： “ 師父，我要像地藏王菩薩一樣，地獄不空誓不成佛。 ” 他的師父就說： “ 來，來。 ” 便拿了一束燃著的香(作拿香燙人狀)， “ 哧！ ”“ 噢！ ”“ 這麼一點點火你就受不了，還跑到地獄度衆生？ ” 意思就是，願力雖然堅強，但我們道力不夠，心地根本不行，那都是空談理論。我們不要好高骛遠，要好好在我們的道力上上用功。所謂道，就是如如不動。修行道力，要先學習心不受境界影響，先學習安詳的心態，先把貪嗔癡的習氣慢慢地放下、除掉，要在這個地方下點功夫。否則說要辦大事業都是空談。
接下來，不深入研究佛法的人，道心隨時會被轉掉。 現在告訴諸位，經教是非常重要的一門課程。 我們現在無法像祖師一樣頓悟，但在經典方面要好好地下功夫，佛法在經典裏蘊藏著戒定慧的法門。如果沒有在經教上好好下一番功夫，只要碰到境界，道心馬上就會被轉掉，就會受人家的影響。比如在常住做事，一個有智慧的人，師父對他不好、對他發脾氣，他會回光返照，會觀想：師父對我最慈悲，師父要造就我，所以特別關照我，對我打罵、呵斥都是師父對我慈悲。愚癡的人會這樣想：師父老是跟我做對，有一天我要讓他難堪；反而起抱負的心、仇視的心態。有智慧的人，就是通達經典的人，他會疏導自己于無相，所以我們要把六祖惠能大師的《六祖壇經》好好地參，好好在心地上下一番功夫，這個道心永遠不會退。
如果有人說：慧律法師，請介紹我一部你認爲最重要的經典。我個人認爲，在這個世界上我一生中看過的經典裏最重要的是《六祖壇經》(當然，戒律等等都很重要)。它完全是講本性上的東西，戒、定、慧統統在包含在內。通達了六祖壇經時，你要念佛，輕而易舉。我們現在念佛難，爲什麼難呢？煩惱重。想要念佛，沒有心地上的功夫，情緒有高低潮，沒辦法下功夫。我認爲《六祖壇經》是最重要的經典，它的文字之美，講心地上的功夫，真的是沒話講！(當然其他經典也都很好，這僅是我個人觀點，不代表一切。)如果你能夠好好地研究佛法，你自然有大智慧，任何境界在你面前，如夢幻泡影，如露亦如電，你就不會在這個虛妄的世界裏情緒變化、有任何高低潮，你就不會落入是跟非、對跟錯的觀念，你就不會搞動亂、搞小團體，你所展現出來的就是佛法所講的本性的功夫：大慈、大悲、大喜、大舍。一個人這樣就會慢慢地完成佛道。
有位出家二十多年的長老告訴我一句話，我感慨很大。他說他們那一屆男衆受戒的有七十多位，到現在二十多年後，還俗的有五十幾位，剩下十七位。七十幾個出家人，經過了二十多年，死的死、還俗的還俗，只剩十七個！我開宗明義就告訴大家，佛道這條路是很長遠很漫長的，新戒子你不要一直譏笑別人，十年後、二十年後能不能像你師父那樣還是個問題，這件衣服你能不能穿十年還是個大問題。因此我告訴諸位，你堅持兩大原則，修行將立于不敗之地。
第一點，男衆要遠離女衆，女衆要遠離男衆，一定保持一個距離。 “ 生死這一關是最大的一關 ” (我在講什麼你們都知道)，除非你是菩薩。在戒律學上，殺盜淫只有淫戒有開緣，這個淫戒如果不開緣去救衆生，他會自殺死掉，那麼只有初地菩薩才有開緣。初地菩薩沒有隔陰之迷，這不是一件很容易的事。所以如果你想一生一世修行立于不敗之地，我們要互相勉勵，男衆跟女衆間要保持一定距離。
第二點，如果你想要一生一世活得快樂，那小心，要遠離在家居士。在家人的是非多如牛毛。我們出家人應該跟在家人打成一片，但要出淤泥而不染。尤其我們出家人來領衆在家居士，一定要跟在家居士保持一個距離，否則他會看不起出家人。在家居士很奇怪，你愈遠離他，他愈尊敬你，你愈主動跑去找他，他愈看不起你。這類似于哲學上講的 “ 男人隱女人就現，女人隱男人就現 ” 。做一個出家衆，跟在家居士永遠要保持一個距離，讓他永遠尊敬你。因爲很多的煩惱，都是來自在家居士不必要的困擾，不相信試試看。我們要穩住我們的道心，在修行路線上好好的修行，不要管叁餐。當然在家居士前來，我們對他禮貌、贊歎是應該的，但一定要保持一個距離。如果你能遠離男衆、女衆，相互保持一個距離，遠離在家居士，好好站住出家人的人天之師的立場，你一生一世將立于不敗之地，也不受毀謗。
在《毗尼作持》裏講到何種修行人將會成就：第一，堅固自己的道心；第二…
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