..續本文上一頁的大定就是首楞嚴定。他說：奢摩他定、叁摩定、加上禅那的定，叁種定加起來就是 首楞嚴大定。
大佛頂首楞嚴經重點提示(叁)
慧律法師主講
叁種定加起來，就是首楞嚴大定。奢摩他定、叁摩、禅那，奢摩他翻譯成中文叫做止， 叁摩翻譯成中文叫做觀，禅那翻譯成中文叫做止觀均衡、平等。奢摩他定、叁摩定、禅那定，叁個加起來，叫做首楞嚴大定。首楞嚴大定就是佛的定，就是明心見性 的定，二六時中統統在定中，不管是行、住、坐、臥，統統在定中，說法也在定，統統在定。所以開講《楞嚴經》，就是要開采人人、每一個人的如來藏性，所以這 是一部最上乘的禅宗的寶典。也是最上的密宗寶典，也勸人家念佛。什麼是如來藏性呢？爲什麼要開采如來藏性呢？在《楞嚴經》裏面有一段很有趣的對話。波斯匿 王是佛陀的弟子，波斯匿王跟佛陀是同年齡的。換句話說，佛陀講《楞嚴經》是六十二歲，因爲波斯匿王也是六十二歲。波斯匿王六十二歲，佛陀剛好也是六十二 歲。佛陀就問波斯匿王：你幾歲的時候見過恒河呢？他說我叁歲的時候見過恒河。你今年六十二見過恒河，你的見性有沒有改變呢？他說：沒有變!那麼你什麼東西 變呢？我們從出生，嬰兒出生，慢慢地成長，到了老了，開始有皺紋，開始有這個皺紋，老了就開始有皺紋，什麼名牌、什麼化妝品，都沒有辦法。用抺牆壁的來， 也沒有辦法。還是見到了皺紋。這波斯匿王說：老了，看到皺紋了!佛陀告訴他：你可曾知道，我們身上有一種東西是不起皺紋的嗎？波斯匿王說：啊？我們身上有 一種東西不起皺紋？是什麼呢？就是如來藏性。就是每一個人的清淨自性。求其生，不可得；求其老，不可得；求其死，不可得。生老病死，皆不可得。因爲那是精 神層次的東西，哪裏有皺紋呢？ 我們身上是有一種東西沒有皺紋的，我們爲什麼會有皺紋呢？都是在相上，都是在假相裏面說，這是有皺紋的。我們的心靈，在什麼時候起皺紋？執著的時候，起執 著的時候，起分別心的時候，起顛倒見的時候起憤怒的時候，起嫉妒心的時候，起貪嗔癡的時候，這個時候，心靈就被無明所推動，就起皺紋，煩惱。所以，無明風 一動，境界一來，心控製不住，重複地一直煩惱。。。我們的心靈的大海，一直起這個波浪。。。全世界的每一個衆生都愛惜自己的家庭、老婆、兒女，愛自己的丈 夫，所以要講解脫，可不是一件簡單的事情，如何在親情的升華和佛道的超越保持一個平衡點，這是需要有理性、智慧功夫的人。既想要了生死，就不能對六親眷屬 太貪染、太執著。太過冷漠無情，也不是一個佛弟子，佛弟子也很有感情，但是，卻很有理性和智慧，很有理性和智慧，卻不失熱誠，不失誠懇。所以，佛之大定， 就是首楞嚴。佛陀有了首楞嚴的大定，功夫如何呢？這功夫就可不是一般人做得到的。在《楞伽經》有一段這樣的對話：大慧菩薩問佛，說：世尊!您何不簡單形容 一下，如來的心境如何？哪一種人才堪稱爲如來？世尊說：若有百千萬億的衆生，來到世尊、佛前，無理的打罵佛陀，無理的打罵世尊，經百千萬億劫，佛陀不生一 念嗔恚之心，是名如來。你做得來嗎？佛陀爲什麼值得我們這麼樣子的推崇？佛陀爲什麼這麼樣子的值得我們崇拜？這樣子的贊歎呢？因爲他做得到，我們做不來。 不是像上帝，你看聖經，上帝動不動就降災給人民。我看了叁藏十二部的經典，釋迦牟尼佛從來沒有動一個嗔恨心，不但不動嗔恨心，還要救度無量無邊的衆生。釋 迦牟尼佛說：榨沙不出油，大慧，榨沙不出油。佛陀煩惱斷盡，經百千萬億劫的圧榨，佛陀不起一貪煩惱之心。沙非油因，榨這個沙，絕對出不了油。佛陀已經全部 煩惱斷盡了，無論你如何地傷害他，無論你如何地毀謗他，他都不起一念的煩惱之心。諸位，我們想想看，我們二、叁句話就徹夜難眠，別人才講一句、二句的話， 我們就恨得咬牙切齒，恨不得把他的骨頭咬碎。我們看看什麼是如來？是怎麼樣才能夠進入解脫的境界？就是定。沒有定，你就是沒有辦法進入解脫的境界，因爲你 定不下來，你想盡辦法要把它定，但是忍到最後，就沒有辦法忍得下來了。所以如果你是一對怨偶，請聽師父的勸告。你是人家的老婆，或是人家的老公都沒關系， 不要常常講，我忍耐你很久了，這樣有一天會爆炸。我忍耐你很久了，這一句話要轉，要轉識成智。要轉，怎麼個轉法呢？要常常告訴自己：我的債快還完了，我的 債快還完了。世間人看到老公死的時候，痛哭流涕。如果兒女都長大了，都五、六十了，老公不幸地死掉，世間人她是痛哭流涕，悲傷。首楞嚴大定的人，要躲在門 縫偷笑!爲什麼？她沒有這個淫欲嘛，這一關就斷了。要進入佛的首楞嚴大定，出家，離欲，在家，要少欲。欲望要少，尤其淫欲要少。所以，修學佛道，跟世間人 看法剛好相反。世間人死了老公或者死了老婆，當然太年輕死了也不好，孩子沒有爸爸，或者沒有媽媽不好。如果修首楞嚴大定的，如果是老公已經六十了，還留了 一大筆的財産，剛剛好。不需要應付任何麻煩的事，身上又有錢，然後又放得下，哇，修首楞嚴大定特好。所以有這樣的人，你老公不要你的，記得在門縫笑得很開 心，從此以後，清淨行，遠走高飛。所以說：佛的大定，他必須要戒殺、盜、淫、妄、酒，統統要戒。你沒有叁昧成就，沒有進入大定，就沒有辦法成就佛道。不管 你修哪一宗，你就是要有定。念佛要有功夫；拜佛也要有功夫；平常生活與人相處，都要如如不動，不取于相，培養楞嚴大定的功夫。
整部《楞嚴經》在講什麼呢？幾個重點：
一、舍識用根，先分清楚什麼是妄心？什麼是真心？
二、五會楞嚴神咒是非常重要的。
叁、 要防止魔事，後面講的五十種陰魔，這是《楞嚴經》的特色，教你防止色、受、想、行、識所引發出來的貪染心，而不著魔。譬如說，那裏面有講的，就你念佛，念 到你看到了十方佛，淨土跟你如同一個世界，沒有了娑婆世界，當你念佛的時候，進入了定的當中，念佛念到南無阿彌陀佛。。。見到西方叁聖，阿彌陀佛的極樂世 界在你前面，《楞嚴經》講，記得你要如如不動，不作聖解，若作聖解，即著群邪，連到這個功夫的時候，統統不可以動一個念頭的執著，也不能大妄語說你已經成 佛，大徹大悟了。
《楞嚴經》的重點：舍識用根；重視楞嚴咒；防止魔事，五十種陰魔。如果有人告訴你，他是什麼菩薩再來的，記得趕快離開。大 妄語。真的菩薩再來的人，他不會講的，也不可能講給你聽。《楞嚴經》的重點：舍識用根：識就是妄識，就是妄心，用根，就是用心，用真心。妄心就是生滅心， 真心就是不生不滅的心。用你聽得懂的名詞，就是碰到任何的事情，不要太情緒化，常常告訴自己：此是幻，此亦是幻。今天碰到很辛苦的一件事情，告訴自己，此 是幻，這是幻，緣起如幻的事情。明天再碰到你解不開的事，告訴自己，此亦是幻，這個也是幻化，緣起幻化，不實在的世間。雲何在緣起不實在的幻化的世間，用 執著、用分別、用顛倒的心，統統放下!放下是修行人一生一世需要修行的課程，千萬不要被假相所黏住。看一件事情，聽一件事情，音聲，動用到執著的心，這個 就是妄心。叫做意識心。眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸，只要動執著的念頭，統統叫做妄心。那麼真心何處覓呢？真心現前當下一念，不執著、不分別、不顛倒， 同時就是真心。離開妄心，找不到真心。立一個真心，這個真還是妄，真心不可立。一法不立，不見一物，名爲見道。不行一行，名爲佛行。不住一法，名爲正法。 達摩大師講：見相即見鬼，見相即見鬼。見到緣起的東西，了知空無自性，萬法著不得。來贊歎你的，你就隨喜功德；來毀謗你的，你就合掌令歡喜；你也要如如不 動。贊歎是生滅，毀謗還是生滅。贊歎是幻，是虛幻，毀謗還是虛幻的東西。所以當我們了幻即離，知幻即離，離幻即覺，亦無漸次，這是《圓覺經》講和很清楚。 所以我們要舍識用根，舍妄心，用真心；但是你不要認爲有一種東西叫做真心，妄放下，同時就是真。不可以再立一個真，頭上安頭。如果我用一句話，可以解決你 所有的煩惱，只要你聽得進去，這句話你一定要背起來，你一定要背起來。你就不會頭上安頭。這一句話你呼得進去，你一輩子都沒有煩惱，如果你肯用的時候，這 句話就是：我對生滅無常的世間，徹底沒有意見。徹底沒有，你有意見，就會知見立知。我們就是意見太多，這個也意見，那個也意見，就開始這個煩惱，那個煩 惱。。。我們意見提出來，人家高不高興我不管，我就一直講，就一直講。。。但是，我們在團體裏面要提出意見，是用好心，善良的心，佛的心，提出良好的建 議，這個是可以理解、可以接受的。如果我們情緒一直在知見立知，就是頭上安頭，清淨自性本來就沒有貪嗔癡慢這些虛妄的東西，相不可得，相盡性就顯嘛!而我 們在緣起緣滅裏面拼命地住著，拼命地提出種種的知見，頭上安頭，清淨心本來就很清淨的東西，你一定要把它安一個塵。所以，你對一件事情有意見，這一件事情 又必須去推廣它。所以，夫妻爲什麼常常會吵架，就是因爲想要改變對方。用自己的知見，想要改變對方。所謂知見，就是觀念。用自己的觀念，一直強加在對方的 身上，叫做知見立知。這樣夫妻都會活得非常非常的痛苦!同事也好，師生之間，師徒之間也好，同參道友之間也好，記得!勉強會造成不幸，千萬不要用你的觀 念，強加在別人的身上，這樣你活得很辛苦，對方也活得很累，夫妻之道也是這樣子。你只要遵守我這一句話：我對生滅無常的世間，徹底沒有意見。徹底沒有意 見，大家就可以發揮其所長。爲什麼每一個團體都會爭吵不休呢？因爲知見立知。每一個人都在自己的角度、自…
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