..續本文上一頁；五叫做律疏部；六、叫做論疏部；疏就是注解的意思。七、就是密教部；八、叫做雜藏部。雜藏部就是不屬于經、律、論、密教，統統不是，排 在後面，叫做雜藏部。經、律、論、密、經疏、律疏、論疏、雜藏，大藏經的內容，大概是這麼一回事。《楞嚴經》它是屬于密教部的，你在經部找不到《楞嚴 經》；在律部也找不到《楞嚴經》；在論部也找不到《楞嚴經》；要到密教部，可見這個楞嚴神咒有多重要。列爲密教部的寶典，卻爲禅宗所共同尊奉的無上的寶 典。這個《楞嚴經》就是末法的照妖鏡，法滅的時候，《楞嚴經》先滅，這一部《楞嚴經》是破魔的大法。所以講這一部《楞嚴經》，能令正法重現，佛日增輝，法 輪常轉，但是魔障也特別多。爲什麼叫做照妖鏡呢？現在末法時期，動不動就說他是觀世音菩薩再來的，有的人自稱，他是六祖惠能大師再來的；有的人自認爲是文 殊師利菩薩再來的。這在《楞嚴經》的後面就講得很清楚了，叫做泄佛密因，告訴你，真正菩薩來的，一句都不能講，是佛所禁止的。他是真的菩薩來的，他也不能 告訴你。千萬不要被外面的五花八門惑亂你的清淨自性。現在都是這樣子，搞得不倫不類，妖言惑衆，衆生因爲沒有正法眼藏，也沒有開般若的智慧，分不清楚哪個 是正法，哪個是邪法？在某一個時間、某一個空間，他只能接收到某一些少許的法，他就覺得很知足，他就覺得這個就是一個善知識，一個大善知識，他(衆生)就 傾心地依附他，不曉得他把你引導，一盲引衆盲，相將入火坑，都不知道!一講，就是自己對，全部的、臺灣省的、包括全世界的出家人，統統不對!有的居士一講 經，就是他對，其他的法師、大和尚，多麼有修行的禅淨律密，都不如他，處處找人要辯論。大善知識應當是謙沖自牧的，也不會自己說：我是大善知識!也不生大 我慢的心，就算經教非常地通達，他會如法、如律、如佛所說的表達自己，謙虛也不一樣可以表達自己嘛!沒有一個大善知識說狂妄無知、輕慢衆生、不敬叁寶，能 稱上一個大善知識的。這個很可笑!但是，我們末法福報不夠，沒有正法眼藏，衆生哪能分辨是邪是正？因爲他本身沒有大悟，所以就任外面的這一些邪魔外道任其 擺布，有的破産，搞到破産，有的斂財，有的騙色，搞到後來，傾家蕩産，給這個所謂魔化現的善知識。這個在《楞嚴經》裏面都講得很清楚了!《楞嚴經》自古以 來，高僧大德都列爲非常重要的一部寶典，幾乎沒有一個高僧大德不看《楞嚴經》的。我們本次講經，采圓瑛法師講義，分上跟下，本來只有一冊，那麼厚的，所以 我們在印刷的時候，就把它分成上跟下，你要拿的時候才方便。講到上冊的範疇，你拿上冊來。
我們爲什麼要采《圓瑛法師講義》呢？因爲他保有傳 統叢林的講經風格，在講經前，用十門把《楞嚴經》提綱挈領。近半世紀以來，我理解的《楞嚴經》，有十幾種注解，最有名的《楞嚴正脈》、《楞嚴經講義》。十 多種的注解裏面，我們加以稍微比較，近代注解《楞嚴經》的，一講到圓瑛法師的《楞嚴經講義》，無人能出其左右。所以，也是臺灣高僧大德講《楞嚴經》的采用 的一本教材。師父也不例外。臺灣的福報很大，最近臺北的大毗盧寺成觀法師，注解的這個《楞嚴經義貫》，也分上、下冊，這本《楞嚴經義貫》是白話的注解，非 常適合現代的人看。他把這個經文注解，最後，又把它貫穿一遍，叫做義貫，義貫就是義理貫穿，寫得通俗，寫得白話，很用心在寫，我最近才把它看完，因爲它最 近才出的一本書。這本書的特色除了義理貫穿以外，把楞嚴神咒，五會的楞嚴神咒，統統地加以解釋。一般我看高僧大德的注解，到楞嚴神咒就帶過去；成觀法師這 裏，因爲他有研究過梵文，他把五會的楞嚴神咒的義理講得、解釋得非常地清楚!我們要了解，沒有宿世的善根，諸位如果以前沒有種下了善根，你今天是不可能坐 在這個位子聽講經說法的，根本不可能。換句話說，諸位能夠坐在這個地方，你們所修的善根，不是于一佛、二佛、叁四五佛所修的善根，才能夠坐在這個坐子上 的。師父自認爲，我前世也是修行人，你們身旁的這幾本書，師父花多少時間把它看完呢？第一遍，我在臺中南普陀佛學院的時候，跟廣化律師請假，我不是外出， 我是跟廣化律師講：我想把《楞嚴經》看完，懇請恩師能夠讓我不參加早課、晚課，全力以赴地來自己閱讀，因爲沒有人講啊!自己閱讀。我整整用了七天七夜，還 做筆記，七天七夜，把圓瑛法師的《楞嚴經講義》從第一個字，從頭看到最後一個字，每天只睡一個鍾頭，七天七夜把它看完。這個成觀法師的《楞嚴經義貫》，我 用了十叁天的時間，它叁千五百多頁，到將近二千六百頁，師父整整用了十叁天的時間，看到那個眼睛都出血絲，看到了淩晨，一個晚上睡不到兩個鍾頭，就是這樣 不眠不休地看，十叁天全部把它看完。楞嚴神咒，師父用十八個鍾頭把它背起來，那是因爲讀大學的時候，去鳳山佛教蓮社，那時候是居士身，看那些比丘尼，個個 都倒背如流，我很慚愧，那時候是在家居士，我一個男子大丈夫，這樣拿課本不好看!所以，我偷偷地，不讓人家知道，開始背，開始背楞嚴咒。到第叁天的時候， 我就沒拿課本了，煮雲老和尚：林同學，你去拿課本呀，楞嚴咒很難，去拿課本呀，趕快去拿課本。我就。。。他說：要早課了，趕快去拿課本!等一下就開始早課 了，早課就是念楞嚴咒，唰~~~。這煮雲老和尚：哇!這是什麼再來的？他不知道我叁天統統把它背起來。換句話說，你們課桌的那一疊，師父用二十一天，你們 身上的那一疊，師父用二十一天，全部都看完。你呀，恐怕二十一年還看不完。所以，這個還是要有一點點宿世的善根。
再來，那一本的《表解》， 此《表解》非彼表姐，這個是《表解》。這一本《表解》是師父1980年校對的，白聖大和尚著。這一本《楞嚴經表解》是配合《楞嚴經講義》，把它提綱挈領 的，綱領畫出來。這個《表解》在臺灣的很多佛學院都申請，而且可以省時省力地來研究《楞嚴經》，有輔助講解《楞嚴經》的功能，所以，這一本是必帶的，是師 父校對的。1980年師父27歲，當時在念南普陀佛學院，我看到這一本《楞嚴經表解》，愛不釋手。這一本配合《楞嚴經講義》，它是提綱挈領。下次上課的時 候，把上冊，圓瑛法師的《楞嚴經講義》上冊、成觀法師的《義貫》上冊、還有《楞嚴經的表解》小小的一本，要帶過來。那麼我們這一次的上課是解行並重，以前 我講《楞嚴經》，講完了就走人，就休息；這一次不一樣。爲了讓所有的衆生都蒙受其利，所以師父願意留下來，陪大家誦楞嚴神咒，解跟行並進。因爲星期六跟星 期天不上班嘛!那麼這個工本費要收一千元。爲什麼要收一千元呢？很多人來到佛教的地方，把法寶拿回去，隨手一扔，像垃圾堆一樣扔著。來這裏，我們印得多辛 苦，他拿回去，也不珍惜。所以我們這一次改變策略，要收錢。大家都知道，我是最不貪的，收錢是爲了讓你珍惜法寶，這一千塊是你自己出的，因爲我們只有印一 千套。所以這裏有幾種情形，我們有慈悲、有原則，原則就是你每一個人我們都要收工本費一千塊，讓你懂得珍惜法寶，這是一千塊自己買的，你要珍惜!我們也有 慈悲心，如果你真的經濟上很困難，景氣不好，你真的很想來上課，沒關系!你跟我們101室彙報一下，免費!但是有條件，就是一定要來聽課。有的人說，師 父，我沒錢繳，我想請這五本回去自己看，我沒有錢，我又很想請法寶回去看，行不行？不行，不行!我們只有印一千套，是要給有心研究《楞嚴經》的人方便。你 今天來聽課，明天又有新的幾個人來，我們這裏哪裏有課本呢？統統拿回去，不助印，不繳工本費，拿回去，也不來聽課，不行!我已經宣布了，拿了這五本書，走 出文殊講堂大門一步，犯盜!不騙你的。我已經劉得很清楚了!
什麼叫做《首楞嚴經》呢？首楞嚴是什麼意思呢？首楞嚴就是一切事究竟堅固。怎麼 樣能夠使一切事究竟堅固呢？諸位!要了解一切事究竟堅固，就是一定要開采真如自性。《圓覺經》裏面講，達妄本空，知真本有。達，通達；妄，就是因爲它是緣 起的，因爲它是生滅無常的，因爲它是空無自性的，它本來就空無一物，是緣起湊合起來一個假相，你認爲有一個實體的東西。所以我們要了解達妄本空，通達這個 虛妄的東西，萬事萬物都是空無所有的。知真本有，知道我們這個如來藏性，本來就存在，叫做達妄本空，知真本有。那麼，你一定要用本性來修行，才能夠達到究 竟堅固。如果我們用意識心的話，太多的情緒變化，這個叫做輪回。諸位，什麼叫做識？什麼叫做本性？識就是看到一件事情，比如說：你愛一個人，或者恨一個 人，比如說你恨一個人，回來的時候，內心裏面一直翻騰，一直不能寬恕對方，好像有那麼一回事，聖人看過來，你被騙了，你被假相所騙了，現在你恨一個人，那 個恨就是識，生滅意識心。可是，修行人雖然知道那是虛妄的東西，沒有經過下功夫，進入叁昧定的時候，道理統統知道，可是煩惱一起來的時候，他個性一樣是爆 發出來。修行是點滴的功夫，雖然知道要舍生滅的意識心，可是他沒有大徹悟、見性，見到那個如如不動的清淨自性的時候，在他前面一晃，煩惱就引出來。相不現 前，回到家，自己也是越想越氣。。。這個就是生滅意識心，這個就是一直輪回。譬如說你愛一個人，看他的時候，很有吸引力，回來之後，拼命地想，一直 想。。。哪怕再看一面也好，這個也是意識心。看跟不看，統統零。爲什麼，看也是空，不看他還是空，因爲有一天，大家都要化做一堆骨頭，沒有任何一個人例 外。所以，我們要達到首楞嚴，叫做大定。《首楞嚴》講什麼？就是講大定，佛…
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