大佛顶首楞严经重点提示
慧律法师主讲
请合掌，南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!好，请放掌。
讲 经前有重点要提示，今天是2007年1月5日，这是师父出家以来第三次讲楞严经。第一次的楞严经在1985年，高雄美浓镇雷音寺，讲经比丘僧团听。当时有 录音，没有录影。但是，录音的效果不好，中间又掉了好几卷，所以没有办法整套来出，当时师父三十二岁。第二次讲《楞严经》，用台语的，在高雄文殊讲堂， 1992年，在高雄文殊讲堂讲第二遍，有录音，有录影，那么现在正在积极的整理，台湾和闽南地区的人、佛弟子，都听得来。最近我们一直接到电话，而且是每 天，或者是EMAIL，或者是打电话，一直祈求师父能健康，能够用国语为我们佛弟子，虔诚的佛弟子，想听《楞严经》的人，再讲一遍。由于种种的因缘全部都 具足，那么师父也健康起来，那么就答应了，说要讲这一部《楞严经》。
《楞严经》跟《楞伽经》是三藏十二部经，公认为最难理解的，最艰涩、最 难理解的二部经典。如果要讲一些故事，讲一些往生的事例，劝人家念念佛，或许诸位看看书，有一些佛教的故事书，或者讲因果的，讲讲劝修念佛的，大致上，佛 弟子都可以看得来。但是这一部《楞严经》就是没有办法。如果没有大悟，就算你出家十年、二十年都讲不来。看，那就根本没有说，有看没有懂。由于它太难，太 艰涩，所以一般人到中途都放弃。唉!这么难!我念佛了，等阿弥陀佛来接引。大部分都抱着放弃的心态，都放弃。因为看不来。那么在台湾有几位诸山长老，讲这 个《楞严经》，大部分，可以说到目前为止，全部都是用台语的。如果你想要利益无量无边的佛弟子，就不得不用国语的再讲一遍。如果要让正法重现，末法时期， 再一次的佛慧高照，转大*轮，破魔境界，只有讲《楞严经》。讲这个《楞严经》前，诸位必须有一个很健康的心态。譬如说有一个人带了一瓶毒药，一个瓶子，里 面是毒药，要去仙人那边求这个甘露，这个甘露水是起死回生的妙药。来到这个仙人的旁边，仙人告诉他：你要求我的仙丹妙药，甘露不死之药，要盛这个不死之 药，你必须把你那一瓶毒药先倒掉。那一瓶毒药先倒掉，洗干净，才能够接受我的甘露水，才带得回去。今天我们要讲《楞严经》，不管你以前是修的什么法门，亲 近的是哪一个上师，在哪一个道场修持，拥有任何的知见，我们都必须统统放下来。在《瑜伽师地论》这么说：众生着于五欲六尘而有轮回，修行人着于知见，继续 轮回，修行人贪着财色名食睡，所以，生灭执着的心一直摆脱不了，所以一直轮回。有因缘碰到佛法的人也想修行，但是，却认为自己很行，起大我慢。别人看法跟 他稍微不一样的，就说别人是魔，好像不跟他修同样的法门是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门，就一直排斥其他的法门，这不是佛陀的正确的思想。佛法没有这 样子。那么我们今天要讲这个《楞严经》，诸位要万缘放下。暂时放下你以前看的经典和建立的种种知见，我们一起来接受佛陀在《楞严经》上的指示，来接受佛陀 的甘露法雨，这样甘露才装得回去；否则一直卡在某一种观念里面，一直排斥一个角度，那么，法不受益。古来有开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严。为什么叫 开慧的楞严？第一个就叫你拾识用根，捨生灭的意识心，用不生不灭的根性，用根就是不生不灭的根性。众生看一件事情，马上落入观念，卡在观念，同时执着一个 观念，不知道自性本空。所以一直没有办法显现那个不生不灭的如来藏性，显露不出来。在《楞严经》里面，见就是性，无性不能见。闻就是性，无性不能闻。见一 切法，即见自性，相尽性就显，看不破假相，就只有生灭轮回。二话不说，就一直轮回。开慧的楞严。所以，要开智慧，一定要明心见性。所以，《楞严经》就是叫 你大彻大悟，叫你明心见性。因为它叫你捨识用根，舍意识心，用不生不灭的根性修行。一切众生的修行，都在相上打转，计较这个，计较那个。有一个居士，在电 梯碰到师父了。我问他：老菩萨!你一天念多少佛呢？他说，我一天念三万!他说：师父，你也念佛吗？我说：念啊，当然念啊!他说：师父，你一天念多少呢？我 说我一天念一句。他说：啊？你只有念一句？我说我这一句，从早念到晚，从晚念到早，从不间断，只有念这一句。你那三万还有间断呢，我这一句还没间断呢。我 们要了解佛法是心法，是自性的法门。自性一定要自度，佛只是给我们增上缘，不能搞错。成佛的法华，在《法华经》里面有授记，为这些弟子们授记，包括这些证 阿罗汉果的，还有极恶的众生，就是提婆达多，提婆达多，佛陀也跟他授记。这成佛的法华，就是每一个人都可以成佛，但是有没有碰到因缘，这个问题就出来了。 如果你没有碰到善知识，没有碰到这个因缘，你有佛性，你也开显不出来，没有用。所以，这个是成佛的法华。《法华经》里面是讲究竟一实相的道理，一实相的道 理。富贵的华严，为什么讲《华严经》是富贵呢？因为它的内容是包罗万象，讲理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界。一能容大，大能容小，一 为无量，无量为一，一即一切，一切即一，海印三昧同时显现，就是华严的境界。不读华严，不知佛教的富贵。所以自古以来说：开慧的楞严、成佛的法华、富贵的 华严，这个都是大部的经典。那么另外，《涅槃经》，什么叫做大般涅槃呢？就是每一个众生，有因缘碰到佛法，都能进入不生不灭的境界，叫做大般涅槃。另外一 个就是《楞伽经》，这个都是大部的经典。《楞严经》就如同小部的大藏经，这个《楞严经》包罗万象，接近七万个字，六万九千多字，是指经文，不是注解。经文 六万九千多字，将近七万个字，包罗万象。《楞严经》如同小部的大藏经，换句话说，把《楞严经》好好地研读一遍，等同看过一遍大藏经的精要、精华。这个《楞 严经》包括禅、净、律、密，全部都包括在里面。禅讲明心见性，《楞严经》讲舍识用根，阿难找不到真心，佛陀七处征心，阿难就是找不到心，不是找内，就是找 外，就是找不到这颗心。讲舍识用根，就是叫你明心见性。净，譬如说《大势至菩萨念佛圆通章》，后面有一句很重要的，就是入三摩地，就是你念佛一定要念到 定，进入三昧的状态，才叫做有功夫。我们很多人看经典都看一半。念佛打妄想，他不知道《弥陀经》进而那一句话很重要的：若一日、若二日、若三日，乃至七 日，后面这四个字很重要：一心不乱。任何的法门要成就，统统要进入三昧的正定，否则不能成就。换句话说，你拜佛可以，行!你要拜得很有功夫。你念佛，行! 你要念得很有功夫，念到不起烦恼。你现在心都定不下来，临命终再病苦上身，内烦恼，外色身病苦，你要往生极乐世界，没有三昧的功夫，行吗？很多人都误会了 修行的定义，念几声佛就叫做修行，拜几拜佛就叫做修行，吃吃素就叫做修行，这在佛法里面绝不是这么样子的，你念佛能达到念佛三昧定吗？念佛三昧定吗？在佛 前用功念佛，念珠放下来，下来又跟人家争吵不休，是非人我，这个哪算修行呢？你拜佛，能不能体悟，能礼所礼性空寂、感应道交难思议呢？能礼也是空，所礼也 是空，其实，禅跟净本来就是不二的东西，用这一句“南无阿弥陀佛”那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊!我们钓鱼不是要下一个饵吗？南无阿弥陀佛这一句就 是饵，告诉你最方便也是最究竟，念佛总比没有念好。慢慢有一天，你的经教，你心开意解，渐渐来，渐渐来，进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地， 就是进入三昧的状态。没有三昧，不可能成道的。就是你念佛一定要念到非常有功夫，什么都看得破，什么都放得下，什么都自在，什么是非恩怨，到我们身上统统 没有发生。这种功夫，才叫做真正修净土的人，心净则国土净啊。我们现在弄错了方向，念几声佛就认为自己很有修行，烦恼起来也不管它，跟众生斤斤计较，一天 到晚争吵不休，也认为自己在修行，连那个最基本上的和合无诤都做不到，修什么净土呢？净土它是心清净，完全清净，念佛达成一片，念佛三昧定，这样叫做修净 土啊!律，在《楞严经》里面讲，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四种清净明晦，这个就是律，杀、盗、淫、妄都禁止。那么密呢？就是五会楞严神咒，统统就 是咒心，不是抹布那一句，唵，阿拿咧。。。从那边开始叫做咒心，不是的。是从第一句开始到五会，统统叫做咒心。
大佛顶首楞严经重点提示(二)
慧律法师主讲
是从第一句开始到 五会，统统叫做咒心。南无萨怛他苏伽我耶，阿罗诃帝。。。从第一句到最后，五会统统叫做咒心。有很多人不了解，认为说：《楞严经》、楞严咒下午不能念!我 说：这是谁讲的？释迦牟尼佛诵五会楞严神咒，派文殊师利菩萨前往救度阿难被摄入淫室的时候，就是下午的时间。如果早上念楞严咒才有感应，那么下午就没佛 了？天龙八部跑去哪里呢？他们也上班、打卡吗？这讲得通吗？如果说：下午、晚上就不能念楞严咒，那么人家打楞严七、楞严咒七，怎么办呢？只有早上能念，下 午不能念，晚上不能念，那么，七天七夜还念楞严咒呢？还念七天七夜呢!下午怎么办？晚上怎么办？所以我们应当了解，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正 法。那么这个《楞严经》它是属于密教部的，诸位，整部地看过大藏经的人都知道，整部的大藏经大致上分成几个部：一、叫做经部；二、叫做律部；三、叫做论 部；四叫做经疏部…
《大佛顶首楞严经重点提示》全文未完，请进入下页继续阅读…