..續本文上一頁常常說：我現在很惬意，我現在非常的舒暢，所以，諸位！你們來到這邊就是賺大錢，我常常告訴信徒：你來到我講堂，你就真的是賺大錢，你賺的是無所求，幾百億的財富都比不上你來上兩個鍾頭的課，對不對？你現在聽了這個課程以後，那真是不得了，知足、快樂，我們有阿彌陀佛，是不是？我們臨命終，中間站著是位先生，要接引我們到極樂世界去，他也是凡夫俗子所修成的，我們多幸福，我們的爸爸，慈父：阿彌陀佛，在極樂世界等著我們，想起來，我的前途就會無量，我的內心裏面就充滿著歡喜，再大的委屈就化爲塵勞，沒有關系！
第四覺知，第叁，翻開，翻開22頁，(英語)現在修定，定，心裏要有定，我們的本性是真的，所以，這個圓圈圈就是表示我們的本性，真的、光明的，左邊黑的就是我們的無明，我們的無明，我們先看無明，看無明這邊，什麼叫做[妄]？[無明]就是沒有智慧，沒有智慧就會[起惑]，或就是，惑的旁邊寫兩個字，叫做煩惱，就是起煩惱，惑就是煩惱的別名，有的人念了老半天，還不曉得起惑就是起煩惱，一切煩惱就叫做惑，起惑就是什麼？[妄念不停]，我們的妄想從來沒有停止過，好還要更好，永遠不知足，不知足，再來，[塵欲薰染]，五欲六塵拼命的追求，有錢還想要更有錢，要再更有錢，有一個老婆，就二個，二個再叁個，直到十個，薰染，實踐有名要更加的有名，薰染，再來，[迷惑增上]，迷惑，爲什麼會迷惑增上？左邊[無厭]，因爲你不知足，不知足的人就會[自害]，爲什麼？你內心裏面充滿了[煩惱]，你不知足嘛！[害他]就是傷害衆生，就變成造[業]，你要負這個因果，是不是？唯得多求就是[得求]，你又是得又是求，就會[害他]，就會[煩惱]，[自害]就是果[報]，就[增長]這些，[造業]：離不開什麼？離不開[身叁口四]，離不開身體的叁種殺、盜、淫，口是四種惡業，這是妄的這邊，所以，這個得求會害他，就會令衆生煩惱，你令衆生煩惱就會自害，就是要受果報，受果報，所以說，我常常勸導衆生，如果有人傷害你，錯了，他傷害不了你，他在替你消災，他傷害不了你，是傷害到他，再來，22頁，右邊這個[真]，真就[惟慧]，只有智慧才能顯示我們真實的本性，[慧]就是必需要[聞思修]，聞就是聞慧，思就是思慧，修就是修慧，聞、思、修都通達一個慧字，所以，這個慧就是包括聞、思、修，所以，這個慧就是聞慧、思慧、修慧，但是，簡單稱叫做聞、思、修，當你聞到佛法，你就好好的思惟，思惟就是觀照：觀照；修就是起行：修行，[知足]就是[戒]，你知足你就不會去造業，[離塵欲]，所以，這個知足是非常重要的，再右邊[守道]，心就能夠[定]，定就産生有智慧，你要是守道就可以[止妄念]，右下方，有一個[定共戒]，有一個[生慧]，什麼叫做定共戒？什麼叫做定生慧？定共戒就是當你少欲知足內心有了定，那就是等于持戒，我們說戒、定、慧，我們現在所講的叫做定共戒，所謂定共戒，再重複講一遍，因爲內心定力而産生自然能夠持這個戒律，我少欲、我知足，我當然不去造業，我不去造業，當然就是持戒，所以，定共戒就是因爲心裏有定力，所産生出來，自然就會持戒清淨，定生慧就是我們的定會産生一種智慧，智慧。
好！諸位先翻開第四段的經文，第四覺知，第四覺知是說懈怠墜落，有的人說這是(duo)落，不對，應該講(zhui)落，常行精進，我們要好好的精進，破煩惱惡，摧伏四魔出陰界獄，陰界獄就是五陰、十八界，我們慢慢來談，懈跟怠都是一樣的意思，這個懈也就是怠，這個怠也是懈的意思，怠也可以說是慢，做什麼事情疏忽、傲慢，怠就是不甩人家，不去從事自己的職責：懈怠，墜跟落，墜就是落，也是這個意思，但是，爲了一句、一句配合起來比較好聽，精進，精則不雜，就是我在修行，我不夾雜著任何世俗，進則不退，所以，我們說精進佛七，我這七天裏面就念佛，我不夾雜著參禅、持咒、念佛，就是念佛以外，不夾雜著像密宗的持咒等等這些觀想，這七天一心一意的誦《彌陀經》，唱贊佛偈，然後，念阿彌陀佛，精就是不雜，進就是不退，簡單講，精進佛七就是不雜，而且不退轉的，單純的提一句佛號一直念，叫做精進佛七，事跟理來講，念念勤修是事，但是，念念空寂是理，我起心動念，我在觀照，但是，每一個觀照都是空，簡單講，本性就是要這樣子，在本性上建立正確的知見，所謂的妙有，妙有顯現出來，妙有：真空妙有，我們所有的理念都是空的，但是，所有的念都是正的，所以，無念要建立在善的一面，無念建立在淨善，純真的本性，才能夠建立無念，無念是沒有世間的雜想，沒有世間的妄念，而不是沒有正念，沒有正念就是完了，就像鏡子不照，而自然照，鏡子爲什麼講不照，因爲它不是刻意的照，你拿什麼東西，它就自然顯現，它沒有刻意的照，可是，它卻具有這種能力，本性就是這樣子，無念，可是它卻有一切的能力，世間的一切，或是出世間的一切，自利利人的事業，沒有一件事情都不是由精進而來的，你說我今天，我要上臺演講，我本身來講，我過去沒有一段精進來閱讀藏經，我如何來教導我這些徒弟呢？一定要自己本身去精進，這個精進，從以前都有比喻，比如說，小水長流就是滴水能夠穿石，這個精進並不是說，我一下子一天聽到佛法，我就訂五千聲的往生咒，我一天就訂一萬聲的往生咒，有的人訂了這個功課，就完全錯誤，以前，有一個人聽到地藏王菩薩，就非常精進，半夜都起來拜拜到叁個月以後，就退了，同學們!這個精進修行，你只要穩住什麼？穩住早、晚二課，就不得了了，你只要穩住早、晚二課就不得了了，我想，每一個人，都會有這樣子的計劃，我這個禮拜要做什麼，我應該怎麼用功，當下個禮拜，這個禮拜結束以後，你會發現漏洞百出，你會發現，你所要求自己的功課，會都彌補不過來，所以，人常常每天都在彌補自己的功課，因爲，我們實在沒有辦法，因此，出家爲什麼，一定比較精進，在僧團，你不起來不行，你在這裏，叁四點非起來不行，藉著大衆的力量，束縛、約束你精進，所以，修行要像滴水穿石，第一種比喻，第二個要像鑽木取火，火沒有跑出來，就必須要加緊用功，就是你還沒有消息的時候，你內心裏面本性還沒有消息，不能停，不能停，所以，古來都用兩種比喻來修行，細水長流、滴水穿石、鑽木取火，就是叫你要有恒心，不怕你急，怕你緩，功課訂太急沒有用，聽到佛法，噢!一天幾個鍾頭念佛，精進用功，那很好，我說：持續不久，持續不久，要慢慢來，慢工出細活，古來高僧大德就是這樣子。
我前幾天到佛光山，去講給五、六百個法師聽，就之前，叁月二十日，我就跟他們舉幾個例子，我舉幾個例子，你就知道，修行不是開玩笑的，第一個，不要動不動，就要練不倒單，練這個不倒單，像我們以前，有一個想練不倒單的，練不倒單坐在藤椅，第二天起來，竟然躺在床鋪上睡覺，罵人家，誰把我的鬧鍾按掉，竟然是他自己，睡醒了迷迷糊糊就按下去，鈴……按下去，第二天罵別人，你看，門還鎖著，還沒有任何人跑進來，鬧鍾就自然按下去，所以，要慢慢來，不倒單還沒有練成，要先練倒單，我現在就是在練倒單，還有，我有一個同參道友，他一開始就是練精進，精進 ，雙腿一盤起來，在冬天寒冬的時候，就是要練不倒單，不躺下去睡覺，很精進，結果，現在雙腿嚴重風濕，嚴重的風濕，才年輕人喔!叁十多歲了，他已經治療了幾年，治療了幾年，我這只手，尤其風濕症實在是沒有辦法，很難治療，所有的醫生，最怕的就是這種病，我這只手，以前在高中練跆拳道的時候傷到，傷到的時候，直到大叁的時候，開始有一點點酸，大叁，然後，我出家以後，以前住 在雷音寺，天氣很冷，風又強，後來，以前爲了表示自己持戒清淨，去睡地板，地板是很涼的，地板，結果去給中醫看，中醫師說，你這樣不行，將來你這只手會提不起來，竟然到雷音寺，那是民國，七十四年，七十五年，一直酸到現在，現在還在酸，現在左手邊還在酸，這個酸從膏肓的地方，一直痛到這個地方，那是沒有辦法，痛有辦法忍耐，那個酸實在沒有辦法，那種酸痛沒有辦法忍耐，痛有辦法忍耐，那個酸得心髒快停了，噢！那個酸實在沒有辦法，很痛苦！抽、抽痛，抽，現在還有，我常常這樣，很慈悲的講出我肺腑之言，同學們！不要糟蹋你的身體，失去健康的人，才知道健康的可貴，真的，不要糟蹋你的身體，不要胡搞亂來，不要注射安非他命，不要糟蹋你的身體，比如說你熬夜、你酗酒，或者是說，你的車子開一百叁十，發生車禍，很可惜，就是說，雖然我們知道這是臭皮囊，可是，身安而後道隆，精進修行最重要的條件就是你的身體要照顧好，這是一個很重要的功課。
《佛遺教經》裏面講，汝等比丘，若勤精進，則事無難者，如果你們精進，世間沒有所謂的難，是故汝等當勤精進，當勤精進，譬如小水長流，則能穿石，水長流，若行者之心數數懈廢，修一修又停，修一修又停，譬如說鑽火，未熱而息，鑽木取火，鑽木取火，還沒有熱就停了，雖欲得火，火難可得，雖然你想要得到這個火，火根本得不到，這叫做精進，《法華經》裏面講，我也阿難，這是釋迦牟尼佛這樣自己講，我跟阿難在空王佛所，同時發阿耨多羅叁藐叁菩提心，阿難常樂多聞，阿難喜歡聽聞佛法，只喜歡聽聞佛法，不修行，而釋迦牟尼佛說，我常勤精進，而我常勤精進，持咒、念佛、拜佛，拼命地修，是故我已得成阿耨多羅叁藐叁菩提，所以，我已經成就佛陀，而阿難護持我法，還在做我的弟子，你看看，所以說，是誰要做師父，很難講!誰要先成佛也很難講，在我們這裏面的人，在這裏面的在家居士，也許你們將來比我更早成佛，那麼，我請你們慈悲收我爲徒…
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