..续本文上一页常常说：我现在很惬意，我现在非常的舒畅，所以，诸位！你们来到这边就是赚大钱，我常常告诉信徒：你来到我讲堂，你就真的是赚大钱，你赚的是无所求，几百亿的财富都比不上你来上两个钟头的课，对不对？你现在听了这个课程以后，那真是不得了，知足、快乐，我们有阿弥陀佛，是不是？我们临命终，中间站着是位先生，要接引我们到极乐世界去，他也是凡夫俗子所修成的，我们多幸福，我们的爸爸，慈父：阿弥陀佛，在极乐世界等着我们，想起来，我的前途就会无量，我的内心里面就充满着欢喜，再大的委屈就化为尘劳，没有关系！
第四觉知，第三，翻开，翻开22页，(英语)现在修定，定，心里要有定，我们的本性是真的，所以，这个圆圈圈就是表示我们的本性，真的、光明的，左边黑的就是我们的无明，我们的无明，我们先看无明，看无明这边，什么叫做[妄]？[无明]就是没有智慧，没有智慧就会[起惑]，或就是，惑的旁边写两个字，叫做烦恼，就是起烦恼，惑就是烦恼的别名，有的人念了老半天，还不晓得起惑就是起烦恼，一切烦恼就叫做惑，起惑就是什么？[妄念不停]，我们的妄想从来没有停止过，好还要更好，永远不知足，不知足，再来，[尘欲薰染]，五欲六尘拼命的追求，有钱还想要更有钱，要再更有钱，有一个老婆，就二个，二个再三个，直到十个，薰染，实践有名要更加的有名，薰染，再来，[迷惑增上]，迷惑，为什么会迷惑增上？左边[无厌]，因为你不知足，不知足的人就会[自害]，为什么？你内心里面充满了[烦恼]，你不知足嘛！[害他]就是伤害众生，就变成造[业]，你要负这个因果，是不是？唯得多求就是[得求]，你又是得又是求，就会[害他]，就会[烦恼]，[自害]就是果[报]，就[增长]这些，[造业]：离不开什么？离不开[身三口四]，离不开身体的三种杀、盗、淫，口是四种恶业，这是妄的这边，所以，这个得求会害他，就会令众生烦恼，你令众生烦恼就会自害，就是要受果报，受果报，所以说，我常常劝导众生，如果有人伤害你，错了，他伤害不了你，他在替你消灾，他伤害不了你，是伤害到他，再来，22页，右边这个[真]，真就[惟慧]，只有智慧才能显示我们真实的本性，[慧]就是必需要[闻思修]，闻就是闻慧，思就是思慧，修就是修慧，闻、思、修都通达一个慧字，所以，这个慧就是包括闻、思、修，所以，这个慧就是闻慧、思慧、修慧，但是，简单称叫做闻、思、修，当你闻到佛法，你就好好的思惟，思惟就是观照：观照；修就是起行：修行，[知足]就是[戒]，你知足你就不会去造业，[离尘欲]，所以，这个知足是非常重要的，再右边[守道]，心就能够[定]，定就产生有智慧，你要是守道就可以[止妄念]，右下方，有一个[定共戒]，有一个[生慧]，什么叫做定共戒？什么叫做定生慧？定共戒就是当你少欲知足内心有了定，那就是等于持戒，我们说戒、定、慧，我们现在所讲的叫做定共戒，所谓定共戒，再重复讲一遍，因为内心定力而产生自然能够持这个戒律，我少欲、我知足，我当然不去造业，我不去造业，当然就是持戒，所以，定共戒就是因为心里有定力，所产生出来，自然就会持戒清净，定生慧就是我们的定会产生一种智慧，智慧。
好！诸位先翻开第四段的经文，第四觉知，第四觉知是说懈怠坠落，有的人说这是(duo)落，不对，应该讲(zhui)落，常行精进，我们要好好的精进，破烦恼恶，摧伏四魔出阴界狱，阴界狱就是五阴、十八界，我们慢慢来谈，懈跟怠都是一样的意思，这个懈也就是怠，这个怠也是懈的意思，怠也可以说是慢，做什么事情疏忽、傲慢，怠就是不甩人家，不去从事自己的职责：懈怠，坠跟落，坠就是落，也是这个意思，但是，为了一句、一句配合起来比较好听，精进，精则不杂，就是我在修行，我不夹杂着任何世俗，进则不退，所以，我们说精进佛七，我这七天里面就念佛，我不夹杂着参禅、持咒、念佛，就是念佛以外，不夹杂着像密宗的持咒等等这些观想，这七天一心一意的诵《弥陀经》，唱赞佛偈，然后，念阿弥陀佛，精就是不杂，进就是不退，简单讲，精进佛七就是不杂，而且不退转的，单纯的提一句佛号一直念，叫做精进佛七，事跟理来讲，念念勤修是事，但是，念念空寂是理，我起心动念，我在观照，但是，每一个观照都是空，简单讲，本性就是要这样子，在本性上建立正确的知见，所谓的妙有，妙有显现出来，妙有：真空妙有，我们所有的理念都是空的，但是，所有的念都是正的，所以，无念要建立在善的一面，无念建立在净善，纯真的本性，才能够建立无念，无念是没有世间的杂想，没有世间的妄念，而不是没有正念，没有正念就是完了，就像镜子不照，而自然照，镜子为什么讲不照，因为它不是刻意的照，你拿什么东西，它就自然显现，它没有刻意的照，可是，它却具有这种能力，本性就是这样子，无念，可是它却有一切的能力，世间的一切，或是出世间的一切，自利利人的事业，没有一件事情都不是由精进而来的，你说我今天，我要上台演讲，我本身来讲，我过去没有一段精进来阅读藏经，我如何来教导我这些徒弟呢？一定要自己本身去精进，这个精进，从以前都有比喻，比如说，小水长流就是滴水能够穿石，这个精进并不是说，我一下子一天听到佛法，我就订五千声的往生咒，我一天就订一万声的往生咒，有的人订了这个功课，就完全错误，以前，有一个人听到地藏王菩萨，就非常精进，半夜都起来拜拜到三个月以后，就退了，同学们!这个精进修行，你只要稳住什么？稳住早、晚二课，就不得了了，你只要稳住早、晚二课就不得了了，我想，每一个人，都会有这样子的计划，我这个礼拜要做什么，我应该怎么用功，当下个礼拜，这个礼拜结束以后，你会发现漏洞百出，你会发现，你所要求自己的功课，会都弥补不过来，所以，人常常每天都在弥补自己的功课，因为，我们实在没有办法，因此，出家为什么，一定比较精进，在僧团，你不起来不行，你在这里，三四点非起来不行，藉着大众的力量，束缚、约束你精进，所以，修行要像滴水穿石，第一种比喻，第二个要像钻木取火，火没有跑出来，就必须要加紧用功，就是你还没有消息的时候，你内心里面本性还没有消息，不能停，不能停，所以，古来都用两种比喻来修行，细水长流、滴水穿石、钻木取火，就是叫你要有恒心，不怕你急，怕你缓，功课订太急没有用，听到佛法，噢!一天几个钟头念佛，精进用功，那很好，我说：持续不久，持续不久，要慢慢来，慢工出细活，古来高僧大德就是这样子。
我前几天到佛光山，去讲给五、六百个法师听，就之前，三月二十日，我就跟他们举几个例子，我举几个例子，你就知道，修行不是开玩笑的，第一个，不要动不动，就要练不倒单，练这个不倒单，像我们以前，有一个想练不倒单的，练不倒单坐在藤椅，第二天起来，竟然躺在床铺上睡觉，骂人家，谁把我的闹钟按掉，竟然是他自己，睡醒了迷迷糊糊就按下去，铃……按下去，第二天骂别人，你看，门还锁着，还没有任何人跑进来，闹钟就自然按下去，所以，要慢慢来，不倒单还没有练成，要先练倒单，我现在就是在练倒单，还有，我有一个同参道友，他一开始就是练精进，精进 ，双腿一盘起来，在冬天寒冬的时候，就是要练不倒单，不躺下去睡觉，很精进，结果，现在双腿严重风湿，严重的风湿，才年轻人喔!三十多岁了，他已经治疗了几年，治疗了几年，我这只手，尤其风湿症实在是没有办法，很难治疗，所有的医生，最怕的就是这种病，我这只手，以前在高中练跆拳道的时候伤到，伤到的时候，直到大三的时候，开始有一点点酸，大三，然后，我出家以后，以前住 在雷音寺，天气很冷，风又强，后来，以前为了表示自己持戒清净，去睡地板，地板是很凉的，地板，结果去给中医看，中医师说，你这样不行，将来你这只手会提不起来，竟然到雷音寺，那是民国，七十四年，七十五年，一直酸到现在，现在还在酸，现在左手边还在酸，这个酸从膏肓的地方，一直痛到这个地方，那是没有办法，痛有办法忍耐，那个酸实在没有办法，那种酸痛没有办法忍耐，痛有办法忍耐，那个酸得心脏快停了，噢！那个酸实在没有办法，很痛苦！抽、抽痛，抽，现在还有，我常常这样，很慈悲的讲出我肺腑之言，同学们！不要糟蹋你的身体，失去健康的人，才知道健康的可贵，真的，不要糟蹋你的身体，不要胡搞乱来，不要注射安非他命，不要糟蹋你的身体，比如说你熬夜、你酗酒，或者是说，你的车子开一百三十，发生车祸，很可惜，就是说，虽然我们知道这是臭皮囊，可是，身安而后道隆，精进修行最重要的条件就是你的身体要照顾好，这是一个很重要的功课。
《佛遗教经》里面讲，汝等比丘，若勤精进，则事无难者，如果你们精进，世间没有所谓的难，是故汝等当勤精进，当勤精进，譬如小水长流，则能穿石，水长流，若行者之心数数懈废，修一修又停，修一修又停，譬如说钻火，未热而息，钻木取火，钻木取火，还没有热就停了，虽欲得火，火难可得，虽然你想要得到这个火，火根本得不到，这叫做精进，《法华经》里面讲，我也阿难，这是释迦牟尼佛这样自己讲，我跟阿难在空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，阿难常乐多闻，阿难喜欢听闻佛法，只喜欢听闻佛法，不修行，而释迦牟尼佛说，我常勤精进，而我常勤精进，持咒、念佛、拜佛，拼命地修，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，所以，我已经成就佛陀，而阿难护持我法，还在做我的弟子，你看看，所以说，是谁要做师父，很难讲!谁要先成佛也很难讲，在我们这里面的人，在这里面的在家居士，也许你们将来比我更早成佛，那么，我请你们慈悲收我为徒…
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