..續本文上一頁後，女主角就罵他，你永遠不要來找我，我永遠也不要看到你。他說：難道閣下沒有參考的馀地嗎？我不要看到你，我看到你就火大，我們今生今世沒有緣份。你能不能再給我一次機會，一直趕他走，男主角沒有辦法，被她趕了，趕了就沒辦法，也不能解釋，他就走出去，走出去以後，倚在椅子上，她假的趕人家，人家真的走，趕走，離開以後在那個地方，他真的走了…，精神病！表達錯誤，愛就愛啊！然後又不敢講，又趕人家走，然後，人家要跟她解釋，她又不給人家解釋。唉！女人真是糟糕透了，所以說，內在裏面的矛盾，衆生相真是….，真的很悲哀，悲哀！這就是這樣子，簡單講，就是這個情字在作祟，內心裏面實在是太喜歡，喜歡得不得了，然後，又不敢承認自己喜歡人家，很糟糕！因此，我們還是修行人比較解脫。
再來就是［教義根本，］教義的根本，［悲：拔苦，］［慈］就是［與樂，］悲就拔苦，拔苦就是拔衆生的苦，［叁種布施，］叁種布施就是財布施、法布施、無畏施，對不對？［雪山傳偈，］這是一個典故，雪山傳偈就是佛在雪山修行的時候，雪山修行的時候，爬到樹上打坐，樹上去打坐，坐、坐….，他需要佛法，佛講前世的時候，然後，玉皇大帝：釋提桓因，諸天看到大菩薩在修行實在太偉大了，他要試試看他的功夫，是不是真正的爲法忘軀。來的時候，他就化作一只妖怪，很饑渴，很饑渴會吃人的妖怪，他說：只要有人….，釋迦牟尼佛修行的時候，他就說只要有人能夠布施佛法，要他犧牲生命他都甘願。他來到這個地方，他說：你在樹上做什麼？他說：我在打坐、修行。釋迦牟尼佛就說：唉呀！在這個世界上，只要有人告訴我佛法，哪怕二句、叁句、四句，我都願意舍掉我的生命求法。他說：真的嗎？真的，他說：我懂得佛法，因爲，釋提桓因，前面一個佛有來，他就知道，他也懂一點佛法，他說：我懂佛法，可是，我現在肚子很餓，我現在肚子很餓，你能不能給我吃，你先讓我吃。他說：不行！我讓你吃的時候，我就聽不到佛法。他說：好！你幫我開示幾句，那個玉皇大帝示現的，就是變化的，他就說：我跟你簡單講兩句，諸行無常，是生滅法，先講兩句。繼續講！不行！我現在肚子很餓，餓得快死了，餓得快昏了，你又不跳下來給我吃，我就沒有能力講了。他說：好！我一定跳下來給你吃，你那兩句跟我講完，諸行無常，是生滅法。他說：還剩下兩句，好！我再講兩句給你聽，最後了，生滅滅已，寂滅爲樂，好！我已經講完了。釋迦牟尼佛因地修行的時候，從樹上跳下來，他說：你吃吧！然後，玉皇大帝就是釋提桓因就哈哈大笑，你真是一個大修行人，菩薩！真是菩薩！爲法真的忘軀，我是跟你試試道心而已，我們能嗎？我們不可能，不要說他的身體，你跟他講：師父跟你說一個法，你把你胸部的項鏈，胸前，不是胸部，胸前的項鏈拿起來給我，叁、五萬塊能不能，不幹了！他做不到，胸前的項鏈還可以做得到，你說你用你的生命去犧牲，你肯嗎？不肯，絕對不肯，意思就是說我們要拔衆生的苦，那個布施是連生命都出去，還有［心身代受：借筋挽車，］借筋挽車就是我上次講的，對不對？釋迦牟尼佛抽那個筋，抽筋起來幫忙拉車子，下地獄的時候，他願意代衆生受苦：抽筋，這我們已經講過了，只有忍，體慧法師講的：要忍。要忍耐，慈：與樂，［四九說法，］四九說法：四十九年的說法，［棄位出家，］能當皇帝他不當，就是要出家，［八千降生，］這出自《華嚴經》，八千降生，《華嚴經》裏面講的，吾自成佛以來，已經八千往返，于娑婆世界示現，［同圓種智，］有情無情同圓種智，所以，這個要［忍，］因此，我們如果碰到什麼事情，小事不能忍，你就看看人家，釋迦牟尼佛是怎麼修行的。我們想想看！我們這麼一點點小事情，都不能忍，那怎麼能夠成大器，成大器，這個忍還要有一個方法，還要有一個方法，就是觀照無生你才能夠忍，所以，這個無生法忍是連在一起的，你要觀照一切法不可得，那就根本沒有所謂有忍，你自然就進入忍耐的境界。
再來，［結勸：等流通分］，我們要［自覺］是［因，］自覺要［行道］、要［方便，］方便就是要有方法，要［精進，］這是［有爲法，］［修慧］就是［真實］、是［慈悲，］［無緣心］就是［果］報，無緣心就是無爲法，就是沒有任何的，無緣就是沒有任何條件，那就是絕待叫做無緣心，所以，通達的果報就是［法身］跟［涅槃，］有爲法或是無緣心，修行到最後的果報，就是法身跟涅槃。［業牽，］業就是迷［惑］造［業，］造業就受［苦，］［自在應化，］自在應化就是［智悲心，］［願力：複還生死，］［行業］就是［度脫衆生，］能夠自在應化，智或者是慈悲的心，願力：複還這個生死，行業就是度脫衆生，［八事］就是前面所講的八種覺悟，八事：［道同開示，］跟開示一樣，［知：果］果報有［生死］，［斷：因］爲我們有［五欲］的感染，所以，我們有生、老、病、死的苦果，［道］，我們要去［修，］［八］種［覺］悟是［因］，我們［滅］的話，滅了這些惡的，我們就顯現出來，般若、法身、解脫，底下應該加一個德，［般若德、法身德、解脫德，］這個叫做本性的叁德，本性的叁德，所以，修道是因，滅惡是果，滅到最後，就沒有所謂的生滅法，就是不生不滅法。般若德、法身德、解脫德，盡可能聽經聞法，這倒不是說我今天爲了徒弟多，來聽經的人多，我就很高興，不是這樣子，你不聽經聞法，真的很悲哀，你在家裏也是浪費那個生命，你來我這裏，你才能夠得到真實的生命，你爲什麼不來，用一點功夫委屈一下，不來這裏，你爲什麼跑去享受，喝酒或是看電視浪費你的生命，何苦呢，是不是？生死無常，所以，我希望你們《十六觀經》還是要來聽，聽得懂不懂，至少結個佛緣。［誦持，舊業，新德，］舊業就［念念應道、無緣不生、滅無量罪，］到最後就［永斷生死，］念念應道，念念應道就是每一個念頭都符合這個道，覺悟的意思，無緣不生，沒有這個因緣當然就不會産生舊的惡業，因爲，你每一個念頭都符合道，所以，沒有這個惡緣，當然就不會生惡業，因爲，你每一念頭都在道，你所有的緣都控製得很好，就可以滅無量罪。［花，］花就是花報，花報，花報就是現報的意思，現在你就可以滅無量罪，將來就可以永斷生死，花報就是你現在就可以滅無量罪，可以永斷生死，將來可以永斷生死，［新德：不失覺照，］不會失去覺悟的照，［性智日開，］本性的智慧如同日光開顯。［速登正覺］是［果］報，很快的就完成你的佛道，［常住快樂，］。
好！翻開15頁，我從頭到尾解釋一遍，《佛說八大人覺經》佛說了一部八種大人，就是菩薩、佛所應該覺悟的經典，做佛的弟子，應當在白天或者是晚上，很誠心地誦念這八條大人要覺悟的地方。第一、你應該覺悟世間是無常的，國家的國土是危脆的，隨時會變化，四大是地、水、火、風，這個色身是苦的，五陰是色、受、想、行、識，沒有一個真正的我我，刹那之間的生滅，刹那之間的變異，實在是虛僞，沒真正的主宰，心是造惡的根源，行爲是一切罪惡的集中地，薮就是集中地，如是觀察，你就會慢慢的脫離生死。第二個覺知，多欲是痛苦的根本，我們六道輪回生生死死，死死生生，是一件很疲勞的事情，從哪裏開始會讓我們這麼痛苦，因爲，有個貪字，如果我們能夠少欲，能夠無爲，我們的身心就會自在。第叁、我們應當覺知，如果一個人的心不能夠滿足，只有想得到更多的東西，他就造了無量無邊的罪惡，增長罪惡，菩薩不會這樣子，菩薩常念知足，安貧守道，只有智慧是他所應該求的，叫做惟慧是業，惟慧是業就是他所作所爲，都是以求智慧爲主叫做惟慧是業。第四覺知懈怠墜落，我們應該常行精進，破煩惱惡摧伏四魔，出這個五陰十八界的牢獄。第五覺悟愚癡生死，菩薩應該常念，要好好的廣學多聞，增長智慧，成就一切的辨才，然後來教化一切的衆生，悉以大樂。第六覺知貧苦多怨，永遠會結到很多的惡緣，菩薩要行布施之道，要等念怨親不念舊惡，不應該恨這個壞人。第七覺悟五欲過患，雖然是俗人，但是，我們不要感染世間的樂，世間的樂是無常、是苦、是空，我們應該常念出家人的叁衣、瓦缽、法器這些聖人的標志，志願出家，守道持戒清淨，梵行高遠能夠慈悲一切。第八覺知，生死是很快的，就像火在燒一樣，我們衆生過的是苦惱無量的日子，所以，我們應當發大乘心，來普濟一切，願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。這八種事情，是諸佛菩薩大人之所覺悟，我們應當精進行道，慈悲修這個智慧，乘這個法身無相之船，到不生不滅的涅槃彼岸，然後，再回到生死，來度脫苦惱無量的衆生，以前面八種覺悟、覺知，來開導一切，令諸衆生覺生死的痛苦，舍離五欲修心聖道，若佛弟子誦此八事，于念念中能夠滅無量罪，進趣菩提速登正覺，永斷生死常住快樂。［《佛說八大人覺經》終］
講完了，Have any question everybody
你們有什麼問題嗎？我這樣講已經很詳細了，已經很詳細了，然後，下一部經是講《心經》，哇！這部《心經》重要，《心經》重要，我們的《心經》要以這一部所有的注解講，所以《心經》大概四次、五次就可以講完，《心經》，《般若波羅蜜多心經》，但是，不容易，《心經》不容易，很精彩！《心經》倒是很精彩的一部經典，聽不到可惜！再來就講《百法明門論》，就是發給你們的那本，《百法明門論》，明年我們可能會開《教觀綱宗》，天臺宗最重要的經典，《教觀綱宗》，然後，開《唯識讀本》，楊白衣寫的，然後再開《大乘起信論》，唯識二十頌、八識規矩頌，這個都有關聯，我開的經典稍微深了一點，但是，這樣才能夠利益衆生，《教觀綱宗》，《唯識讀本》，然後，《大乘起信論》，爲什麼？因爲沒有這樣，不能利益衆生，沒有這樣，不能利益衆生。
《佛說八大人覺經》全文閱讀結束。