..续本文上一页后，女主角就骂他，你永远不要来找我，我永远也不要看到你。他说：难道阁下没有参考的馀地吗？我不要看到你，我看到你就火大，我们今生今世没有缘份。你能不能再给我一次机会，一直赶他走，男主角没有办法，被她赶了，赶了就没办法，也不能解释，他就走出去，走出去以后，倚在椅子上，她假的赶人家，人家真的走，赶走，离开以后在那个地方，他真的走了…，精神病！表达错误，爱就爱啊！然后又不敢讲，又赶人家走，然后，人家要跟她解释，她又不给人家解释。唉！女人真是糟糕透了，所以说，内在里面的矛盾，众生相真是….，真的很悲哀，悲哀！这就是这样子，简单讲，就是这个情字在作祟，内心里面实在是太喜欢，喜欢得不得了，然后，又不敢承认自己喜欢人家，很糟糕！因此，我们还是修行人比较解脱。
再来就是［教义根本，］教义的根本，［悲：拔苦，］［慈］就是［与乐，］悲就拔苦，拔苦就是拔众生的苦，［三种布施，］三种布施就是财布施、法布施、无畏施，对不对？［雪山传偈，］这是一个典故，雪山传偈就是佛在雪山修行的时候，雪山修行的时候，爬到树上打坐，树上去打坐，坐、坐….，他需要佛法，佛讲前世的时候，然后，玉皇大帝：释提桓因，诸天看到大菩萨在修行实在太伟大了，他要试试看他的功夫，是不是真正的为法忘躯。来的时候，他就化作一只妖怪，很饥渴，很饥渴会吃人的妖怪，他说：只要有人….，释迦牟尼佛修行的时候，他就说只要有人能够布施佛法，要他牺牲生命他都甘愿。他来到这个地方，他说：你在树上做什么？他说：我在打坐、修行。释迦牟尼佛就说：唉呀！在这个世界上，只要有人告诉我佛法，哪怕二句、三句、四句，我都愿意舍掉我的生命求法。他说：真的吗？真的，他说：我懂得佛法，因为，释提桓因，前面一个佛有来，他就知道，他也懂一点佛法，他说：我懂佛法，可是，我现在肚子很饿，我现在肚子很饿，你能不能给我吃，你先让我吃。他说：不行！我让你吃的时候，我就听不到佛法。他说：好！你帮我开示几句，那个玉皇大帝示现的，就是变化的，他就说：我跟你简单讲两句，诸行无常，是生灭法，先讲两句。继续讲！不行！我现在肚子很饿，饿得快死了，饿得快昏了，你又不跳下来给我吃，我就没有能力讲了。他说：好！我一定跳下来给你吃，你那两句跟我讲完，诸行无常，是生灭法。他说：还剩下两句，好！我再讲两句给你听，最后了，生灭灭已，寂灭为乐，好！我已经讲完了。释迦牟尼佛因地修行的时候，从树上跳下来，他说：你吃吧！然后，玉皇大帝就是释提桓因就哈哈大笑，你真是一个大修行人，菩萨！真是菩萨！为法真的忘躯，我是跟你试试道心而已，我们能吗？我们不可能，不要说他的身体，你跟他讲：师父跟你说一个法，你把你胸部的项链，胸前，不是胸部，胸前的项链拿起来给我，三、五万块能不能，不干了！他做不到，胸前的项链还可以做得到，你说你用你的生命去牺牲，你肯吗？不肯，绝对不肯，意思就是说我们要拔众生的苦，那个布施是连生命都出去，还有［心身代受：借筋挽车，］借筋挽车就是我上次讲的，对不对？释迦牟尼佛抽那个筋，抽筋起来帮忙拉车子，下地狱的时候，他愿意代众生受苦：抽筋，这我们已经讲过了，只有忍，体慧法师讲的：要忍。要忍耐，慈：与乐，［四九说法，］四九说法：四十九年的说法，［弃位出家，］能当皇帝他不当，就是要出家，［八千降生，］这出自《华严经》，八千降生，《华严经》里面讲的，吾自成佛以来，已经八千往返，于娑婆世界示现，［同圆种智，］有情无情同圆种智，所以，这个要［忍，］因此，我们如果碰到什么事情，小事不能忍，你就看看人家，释迦牟尼佛是怎么修行的。我们想想看！我们这么一点点小事情，都不能忍，那怎么能够成大器，成大器，这个忍还要有一个方法，还要有一个方法，就是观照无生你才能够忍，所以，这个无生法忍是连在一起的，你要观照一切法不可得，那就根本没有所谓有忍，你自然就进入忍耐的境界。
再来，［结劝：等流通分］，我们要［自觉］是［因，］自觉要［行道］、要［方便，］方便就是要有方法，要［精进，］这是［有为法，］［修慧］就是［真实］、是［慈悲，］［无缘心］就是［果］报，无缘心就是无为法，就是没有任何的，无缘就是没有任何条件，那就是绝待叫做无缘心，所以，通达的果报就是［法身］跟［涅槃，］有为法或是无缘心，修行到最后的果报，就是法身跟涅槃。［业牵，］业就是迷［惑］造［业，］造业就受［苦，］［自在应化，］自在应化就是［智悲心，］［愿力：复还生死，］［行业］就是［度脱众生，］能够自在应化，智或者是慈悲的心，愿力：复还这个生死，行业就是度脱众生，［八事］就是前面所讲的八种觉悟，八事：［道同开示，］跟开示一样，［知：果］果报有［生死］，［断：因］为我们有［五欲］的感染，所以，我们有生、老、病、死的苦果，［道］，我们要去［修，］［八］种［觉］悟是［因］，我们［灭］的话，灭了这些恶的，我们就显现出来，般若、法身、解脱，底下应该加一个德，［般若德、法身德、解脱德，］这个叫做本性的三德，本性的三德，所以，修道是因，灭恶是果，灭到最后，就没有所谓的生灭法，就是不生不灭法。般若德、法身德、解脱德，尽可能听经闻法，这倒不是说我今天为了徒弟多，来听经的人多，我就很高兴，不是这样子，你不听经闻法，真的很悲哀，你在家里也是浪费那个生命，你来我这里，你才能够得到真实的生命，你为什么不来，用一点功夫委屈一下，不来这里，你为什么跑去享受，喝酒或是看电视浪费你的生命，何苦呢，是不是？生死无常，所以，我希望你们《十六观经》还是要来听，听得懂不懂，至少结个佛缘。［诵持，旧业，新德，］旧业就［念念应道、无缘不生、灭无量罪，］到最后就［永断生死，］念念应道，念念应道就是每一个念头都符合这个道，觉悟的意思，无缘不生，没有这个因缘当然就不会产生旧的恶业，因为，你每一个念头都符合道，所以，没有这个恶缘，当然就不会生恶业，因为，你每一念头都在道，你所有的缘都控制得很好，就可以灭无量罪。［花，］花就是花报，花报，花报就是现报的意思，现在你就可以灭无量罪，将来就可以永断生死，花报就是你现在就可以灭无量罪，可以永断生死，将来可以永断生死，［新德：不失觉照，］不会失去觉悟的照，［性智日开，］本性的智慧如同日光开显。［速登正觉］是［果］报，很快的就完成你的佛道，［常住快乐，］。
好！翻开15页，我从头到尾解释一遍，《佛说八大人觉经》佛说了一部八种大人，就是菩萨、佛所应该觉悟的经典，做佛的弟子，应当在白天或者是晚上，很诚心地诵念这八条大人要觉悟的地方。第一、你应该觉悟世间是无常的，国家的国土是危脆的，随时会变化，四大是地、水、火、风，这个色身是苦的，五阴是色、受、想、行、识，没有一个真正的我我，刹那之间的生灭，刹那之间的变异，实在是虚伪，没真正的主宰，心是造恶的根源，行为是一切罪恶的集中地，薮就是集中地，如是观察，你就会慢慢的脱离生死。第二个觉知，多欲是痛苦的根本，我们六道轮回生生死死，死死生生，是一件很疲劳的事情，从哪里开始会让我们这么痛苦，因为，有个贪字，如果我们能够少欲，能够无为，我们的身心就会自在。第三、我们应当觉知，如果一个人的心不能够满足，只有想得到更多的东西，他就造了无量无边的罪恶，增长罪恶，菩萨不会这样子，菩萨常念知足，安贫守道，只有智慧是他所应该求的，叫做惟慧是业，惟慧是业就是他所作所为，都是以求智慧为主叫做惟慧是业。第四觉知懈怠坠落，我们应该常行精进，破烦恼恶摧伏四魔，出这个五阴十八界的牢狱。第五觉悟愚痴生死，菩萨应该常念，要好好的广学多闻，增长智慧，成就一切的辨才，然后来教化一切的众生，悉以大乐。第六觉知贫苦多怨，永远会结到很多的恶缘，菩萨要行布施之道，要等念怨亲不念旧恶，不应该恨这个坏人。第七觉悟五欲过患，虽然是俗人，但是，我们不要感染世间的乐，世间的乐是无常、是苦、是空，我们应该常念出家人的三衣、瓦钵、法器这些圣人的标志，志愿出家，守道持戒清净，梵行高远能够慈悲一切。第八觉知，生死是很快的，就像火在烧一样，我们众生过的是苦恼无量的日子，所以，我们应当发大乘心，来普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。这八种事情，是诸佛菩萨大人之所觉悟，我们应当精进行道，慈悲修这个智慧，乘这个法身无相之船，到不生不灭的涅槃彼岸，然后，再回到生死，来度脱苦恼无量的众生，以前面八种觉悟、觉知，来开导一切，令诸众生觉生死的痛苦，舍离五欲修心圣道，若佛弟子诵此八事，于念念中能够灭无量罪，进趣菩提速登正觉，永断生死常住快乐。［《佛说八大人觉经》终］
讲完了，Have any question everybody
你们有什么问题吗？我这样讲已经很详细了，已经很详细了，然后，下一部经是讲《心经》，哇！这部《心经》重要，《心经》重要，我们的《心经》要以这一部所有的注解讲，所以《心经》大概四次、五次就可以讲完，《心经》，《般若波罗蜜多心经》，但是，不容易，《心经》不容易，很精彩！《心经》倒是很精彩的一部经典，听不到可惜！再来就讲《百法明门论》，就是发给你们的那本，《百法明门论》，明年我们可能会开《教观纲宗》，天台宗最重要的经典，《教观纲宗》，然后，开《唯识读本》，杨白衣写的，然后再开《大乘起信论》，唯识二十颂、八识规矩颂，这个都有关联，我开的经典稍微深了一点，但是，这样才能够利益众生，《教观纲宗》，《唯识读本》，然后，《大乘起信论》，为什么？因为没有这样，不能利益众生，没有这样，不能利益众生。
《佛说八大人觉经》全文阅读结束。