..續本文上一頁就是山林、水邊、古廟，［十八界］就是六塵、六根、六識，換句話說，我們的身、心就像一個牢［獄］關住我們，因此，無論是五陰或是十八界，諸位看右邊右下角，［五陰十八界］就像牢獄一樣的困住我們，層層的困住我們，所以，畫叁個方塊形重疊，意思就是說我們很難突破五陰身，很難突破十八界的束縛，很難！最右下角，就是我們修行碰到的逆境叫做［魔］，障礙也叫做魔，我們會碰到哪一些？［五陰］魔，什麼叫做五陰魔？比如說我們的色法，這個色身痛苦就很多，煩惱就很多，再來，我們修行上會有很我鐵［煩惱］、障礙：煩惱魔，［天］魔，他爲了怕你超出叁界，減少他的魔子魔孫，所以，你在修行當中，他會來障礙你：天魔，［死］魔是無常魔，就是我們一定要接受無常的審判，所以，人家說，師父！您告訴我們，世間上唯一的真理，而使我們在日常生活當中，得以受用無盡的真理，麻煩你用最簡單的來描述，我說：用無常，是永恒的真理，無常是永恒的真理，懂得無常的人就懂得一切，就知道一切不值得那麼執著，就知道一切不值得那麼有得失強烈的觀念，這個世間，你所愛好的完全是妄想你所追逐的是追逐你自己的福報，因國，你來這個人世間，你本來就帶一些福報來，你造的惡業，也是造你自己的惡業，因爲一切也是無常，所以，無常加上空的思想，那就是不昧因果，不昧因果，因爲，空的思想是超越因果，可是，又不能夠落入斷滅，又必需接受無常的因果定律，因爲，因果是無常法，有增有減就是無常，是不是？佛菩薩對于因果就超越，爲什麼？他不受因果的支配，他雖然受到因果的支配，可是，他能夠不爲所傷害，比如說，我們的果報，要受到很多百般的痛苦，這些苦，對佛來講如夢幻泡影，有受跟沒有受，沒有什麼兩樣，這在經典裏面講，《大智度論》裏面有描述佛的果報不昧因果，如風吹光，如刀割水，了無痕迹，如風吹這個光，光，風怎麼吹也沒有用，如刀割水，刀子割水平面也沒有什麼作用，一樣，還你那一刀，那一刀對佛來講沒有什麼作用，如風吹光，如刀割水，還是不昧因果，這就是今天的考試，這個地方沒講到，沒講到。
我們再來就是要看第六了，第六，第六還沒講完，諸位翻開15頁，15頁，第六覺知，貧苦多怨橫結惡緣菩薩布施等念怨親，不念舊惡不憎惡人，這個意思是很容易了解，但是，我們在修行的過程當中，需要真的下功夫，忍辱這方面是佛所贊歎的，換句話說，我們懂得經典的教義跟教理，但是，如果不曉得怎樣在忍辱下一點功夫，那我們也是了不得力，因此，我們需要的是真實的功夫，忍辱是佛所贊歎的，因爲，在這個順、逆二境當中，你不憎惡人，就是不去恨這個壞人，但是我們平常也會碰到一些不只壞人這方面的逆境，所以，我們也必需在種種的忍耐、種種的角度，我們要好好的下番功夫，在佛教來講，對于人能忍辱的這個叫做生忍，衆生忍耐，就是要忍受這些衆生，行菩薩道的人對于忍辱，如果不了解，沒有辦法入道，忍心辱多福，十方叁世一切佛能夠入道，正因爲從忍辱下手，如果，不能忍辱的話，在《大智度論》裏面講，只有持戒而不能忍辱的話，永遠不能入道，那是表面的功夫，忍辱非持戒苦行所能及，不是修苦行、修持戒的人有辦法跟忍辱的人比較的，所以，忍之爲德，忍耐這種德行，不是持戒、苦行能夠比的，所以，沒有分別心是真正的忍辱，佛陀對于忍辱的贊歎，分好幾個角度，第一個是人家對他的恭敬、供養，種種的順境、贊歎要忍耐而不執著，就是不能生一念的歡喜心、執著心，唉！你看！人家贊歎我，我是多麼了不起，簡單講就是不以功德自居的人，就是最大的功德，我們一般人，你罵他幾句，也許他可以忍耐，但是，你贊歎他幾句，他可能受不了，太高興了，他忘記了，如癡如醉了，第一個恭敬供養要忍耐，第二個就是人家嗔、罵、打、害種種逆境，要忍耐不能嗔惱，這是對人的忍耐，就是生忍，整句來講叫做衆生忍，第二個叫做法忍，法忍的意思就是觀法而忍，什麼叫做觀法而忍？一切法不離心，一切法不離心，要不然就不離境，心跟境就是兩種法，心就是理，境就是事相，簡單講，對于理上的你要忍，對于事相上的你也必需忍。我們從心地上來講，我們要改的有四種煩惱一定要改，第一個嗔恨心一定要改，嗔怒心一定要改，第二個憂愁，憂愁的最主要原因是來自于一個沒有訓練的腦筋，他內在裏面布滿著無明，充滿著自己的自我意識，這個憂愁，大部分的人就是患得患失，得到的人很怕失去，失去的人很怕沒有得到，所以，這個憂愁的最主要原因，就是強烈的得失觀念，這個得失包括金錢、名利、女色、男女的感情，如果，他有悟到緣起性空的道理，本來無一物，何處惹塵埃，一切法了不可得，畢竟涅槃，不生不滅的道理，這個憂愁就化作慈悲，他會把憂愁自己的心，會變成憂愁衆生，唉呀！你怎麼這麼可憐！就成憐憫衆生，憂愁也是一種力量，但是，這個力量可以轉換，透過空性就會轉換成慈悲，慈悲，所以，菩薩沒有什麼煩惱，就是因爲煩惱衆生不修行，這是菩薩最煩惱的，第叁個要改掉的習慣性就是悲哀，所謂悲觀主義，或是太自卑，太過自卑，比如說：跟人家挑大便就很自卑，悲哀觀意思就是看輕自己，比如說，殘障，然後就對自己自暴自棄，或者是說自己有某些缺陷就覺得人生的悲哀，學曆不夠，或者是種種的缺陷，家庭沒有什麼背景，每天抽煙、酗酒、打麻將，要不然就吸食安非他命，內心裏面充滿著灰色的思想，悲哀，所以，人應該很樂觀進取，樂觀進取，我們常常覺得我們能聽到佛法是世界上很幸運的人，這個悲哀觀就會化解掉。第四個需要除掉的就是郁悶，郁悶：就是憂郁的郁，能前有一首歌叫blue river,藍色的多瑙河，blue river，意思就是說我們人內在裏面不要充滿著煩悶，納悶的時候，我們衆生大部分的人都是不覺悟的人，他煩悶的時間走過于快樂的時候：太長，快樂的時間，追求到最後，他也會煩悶，因爲，他沒有主題，沒有主要的目標，人活著沒有目標，就是一直拼命在追求，你不相位，你好好的觀察一個人，當他坐的時候，他會覺得很空虛，他會很無聊，他既不覺悟人生，也不曉得人生的方向在哪裏，然後，他就要想盡辦法，坐著，嗯！喔！到日月潭走一走，不然，到泰國走一走，嗯！開個party也不錯，他總不會說：我來念念佛解煩惱，然後他就：嗯去打開XO喝一杯，要不然，我去燙頭發，今天燙這個頭發，反正現在閑著沒事，你注意看看衆生，他閑著沒事，他一定要找事情來做，他找事情來做，做完了就煩惱，高僧大德不一樣，你叫他坐，他坐在那裏就不動，心不動，因爲他不曉得要追求什麼，善體無生的人，他不會煩悶，善于體會無生，一切法不可得，你追求什麼東西，你所能掌握的東西，那也就是生命的真理，我愛真理，這是我唯一繼續活下去的理由，否則，你活著爲什麼，你爲什麼要活，我問你，你活著爲誰，你忙什麼，迷迷糊糊，不曉得，不曉得，如果，這個真理，你的內在沒有擁有真理，你說你活什麼，開開party/吃吃烤蕃薯、烤肉，就像我以前一樣，迷迷糊糊的念初中、高中，人家就很恭維，好學校，然後，去烤肉，就去啊支，去走一走、走一走，然後，回來戴一個隨身聽，放錄音機，唱歌唱整天，回來，累得半死，也不曉得得到什麼，吃了兩片肉，結果，胃腸不適合腹瀉，然後，跟女孩子談了老半天，她也不給你碰一下，對不對？你還不敢，也不曉得在搞什麼東西，整天，走一走、走一走，無聊，現在想起來無聊派，真的是…，你不曉得在追求什麼東西，想起來真的很可憐，很可憐！以前，迷迷糊糊，噢！現在知道了，所以，我愛真理，真理是我唯五繼續活下去的理由，這是我們真正得到生命的東西，沒有擁有正理，我們的靈魂顯得更蒼白，更蒼白，沒有色彩的靈魂就是蒼白，有真理，生命多麼美好，對不對？所以，我們煩悶，那是因爲我們不懂得真理，不體悟到無生的真理，如果，你體悟到涅槃的真理，那是樂、清涼、安詳，一切的喧嘩吵雜，與我們了不得力，了不相幹，你吵，吵你的，你造業，造業你的，是不是？所以，那個時候你就發現聖人的心態，噢！原來就是這種東西，他不是找一個安靜的地方，而是找一顆安甯的心境，找一顆安甯的心境，找一顆安甯的心，就是我們今天目標所追求的真理，追求的真理，法忍就是對心境上的煩惱要忍。
那麼，對外境上的忍，忍耐哪幾種？第一個寒、熱，寒冷跟熱，我們要忍耐，當我們沒有冷氣吹的時候，我們就覺得以前人家有電風扇就不錯了，當我們有一支電風扇，我們還不知足的時候，我們就告訴自己：古人哪裏有電風扇，現在一個最爛的人，都比前的皇帝好，真的，以前的皇帝聽過電話嗎？他從山海關到玉門關，或者到什麼關，那要多久的時間，那個馬，所以，要用驿馬車，一站、一站叁十公裏這樣跑，這個信件跑叁十公裏，傳給第二個，傳給第叁個，現在到美國、到日本，00281….，一打就到日本，若像以前的馬，不就跑死，以前的皇帝比不上現在一個最平凡的人，比不上的，對不對？以前皇帝的旁邊還用幾個宮女，芭蕉扇，扇著、扇著，現在電風扇一開，噗….，以前的皇帝怎麼會想到有這麼好的電風扇，對不對？以前的皇帝跟現在怎麼比？晚上的電燈，電燈還得點老半天，還要人持火炬，整個皇宮才看得到，以前，哪裏有電燈，現在不用，咚！你叫叁歲小孩子，他也會開，所以，我們如果對現在的狀況不知足，就想到古人有多苦，古人有多苦，我們的苦怎麼能夠跟古人比，你看！還當皇帝，皇帝那件龍袍，哇！以前又沒有冷氣，你說，那件龍袍怎麼穿，每天五點多上朝，有事禀報，沒事退朝，皇上熱死了，出來就趕快扇，所以說，以前的皇帝不如現在一個人，我們家裏，大家都安冷氣，安冷氣…
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