..续本文上一页就是山林、水边、古庙，［十八界］就是六尘、六根、六识，换句话说，我们的身、心就像一个牢［狱］关住我们，因此，无论是五阴或是十八界，诸位看右边右下角，［五阴十八界］就像牢狱一样的困住我们，层层的困住我们，所以，画三个方块形重叠，意思就是说我们很难突破五阴身，很难突破十八界的束缚，很难！最右下角，就是我们修行碰到的逆境叫做［魔］，障碍也叫做魔，我们会碰到哪一些？［五阴］魔，什么叫做五阴魔？比如说我们的色法，这个色身痛苦就很多，烦恼就很多，再来，我们修行上会有很我铁［烦恼］、障碍：烦恼魔，［天］魔，他为了怕你超出三界，减少他的魔子魔孙，所以，你在修行当中，他会来障碍你：天魔，［死］魔是无常魔，就是我们一定要接受无常的审判，所以，人家说，师父！您告诉我们，世间上唯一的真理，而使我们在日常生活当中，得以受用无尽的真理，麻烦你用最简单的来描述，我说：用无常，是永恒的真理，无常是永恒的真理，懂得无常的人就懂得一切，就知道一切不值得那么执着，就知道一切不值得那么有得失强烈的观念，这个世间，你所爱好的完全是妄想你所追逐的是追逐你自己的福报，因国，你来这个人世间，你本来就带一些福报来，你造的恶业，也是造你自己的恶业，因为一切也是无常，所以，无常加上空的思想，那就是不昧因果，不昧因果，因为，空的思想是超越因果，可是，又不能够落入断灭，又必需接受无常的因果定律，因为，因果是无常法，有增有减就是无常，是不是？佛菩萨对于因果就超越，为什么？他不受因果的支配，他虽然受到因果的支配，可是，他能够不为所伤害，比如说，我们的果报，要受到很多百般的痛苦，这些苦，对佛来讲如梦幻泡影，有受跟没有受，没有什么两样，这在经典里面讲，《大智度论》里面有描述佛的果报不昧因果，如风吹光，如刀割水，了无痕迹，如风吹这个光，光，风怎么吹也没有用，如刀割水，刀子割水平面也没有什么作用，一样，还你那一刀，那一刀对佛来讲没有什么作用，如风吹光，如刀割水，还是不昧因果，这就是今天的考试，这个地方没讲到，没讲到。
我们再来就是要看第六了，第六，第六还没讲完，诸位翻开15页，15页，第六觉知，贫苦多怨横结恶缘菩萨布施等念怨亲，不念旧恶不憎恶人，这个意思是很容易了解，但是，我们在修行的过程当中，需要真的下功夫，忍辱这方面是佛所赞叹的，换句话说，我们懂得经典的教义跟教理，但是，如果不晓得怎样在忍辱下一点功夫，那我们也是了不得力，因此，我们需要的是真实的功夫，忍辱是佛所赞叹的，因为，在这个顺、逆二境当中，你不憎恶人，就是不去恨这个坏人，但是我们平常也会碰到一些不只坏人这方面的逆境，所以，我们也必需在种种的忍耐、种种的角度，我们要好好的下番功夫，在佛教来讲，对于人能忍辱的这个叫做生忍，众生忍耐，就是要忍受这些众生，行菩萨道的人对于忍辱，如果不了解，没有办法入道，忍心辱多福，十方三世一切佛能够入道，正因为从忍辱下手，如果，不能忍辱的话，在《大智度论》里面讲，只有持戒而不能忍辱的话，永远不能入道，那是表面的功夫，忍辱非持戒苦行所能及，不是修苦行、修持戒的人有办法跟忍辱的人比较的，所以，忍之为德，忍耐这种德行，不是持戒、苦行能够比的，所以，没有分别心是真正的忍辱，佛陀对于忍辱的赞叹，分好几个角度，第一个是人家对他的恭敬、供养，种种的顺境、赞叹要忍耐而不执着，就是不能生一念的欢喜心、执着心，唉！你看！人家赞叹我，我是多么了不起，简单讲就是不以功德自居的人，就是最大的功德，我们一般人，你骂他几句，也许他可以忍耐，但是，你赞叹他几句，他可能受不了，太高兴了，他忘记了，如痴如醉了，第一个恭敬供养要忍耐，第二个就是人家嗔、骂、打、害种种逆境，要忍耐不能嗔恼，这是对人的忍耐，就是生忍，整句来讲叫做众生忍，第二个叫做法忍，法忍的意思就是观法而忍，什么叫做观法而忍？一切法不离心，一切法不离心，要不然就不离境，心跟境就是两种法，心就是理，境就是事相，简单讲，对于理上的你要忍，对于事相上的你也必需忍。我们从心地上来讲，我们要改的有四种烦恼一定要改，第一个嗔恨心一定要改，嗔怒心一定要改，第二个忧愁，忧愁的最主要原因是来自于一个没有训练的脑筋，他内在里面布满着无明，充满着自己的自我意识，这个忧愁，大部分的人就是患得患失，得到的人很怕失去，失去的人很怕没有得到，所以，这个忧愁的最主要原因，就是强烈的得失观念，这个得失包括金钱、名利、女色、男女的感情，如果，他有悟到缘起性空的道理，本来无一物，何处惹尘埃，一切法了不可得，毕竟涅槃，不生不灭的道理，这个忧愁就化作慈悲，他会把忧愁自己的心，会变成忧愁众生，唉呀！你怎么这么可怜！就成怜悯众生，忧愁也是一种力量，但是，这个力量可以转换，透过空性就会转换成慈悲，慈悲，所以，菩萨没有什么烦恼，就是因为烦恼众生不修行，这是菩萨最烦恼的，第三个要改掉的习惯性就是悲哀，所谓悲观主义，或是太自卑，太过自卑，比如说：跟人家挑大便就很自卑，悲哀观意思就是看轻自己，比如说，残障，然后就对自己自暴自弃，或者是说自己有某些缺陷就觉得人生的悲哀，学历不够，或者是种种的缺陷，家庭没有什么背景，每天抽烟、酗酒、打麻将，要不然就吸食安非他命，内心里面充满着灰色的思想，悲哀，所以，人应该很乐观进取，乐观进取，我们常常觉得我们能听到佛法是世界上很幸运的人，这个悲哀观就会化解掉。第四个需要除掉的就是郁闷，郁闷：就是忧郁的郁，能前有一首歌叫blue river,蓝色的多瑙河，blue river，意思就是说我们人内在里面不要充满着烦闷，纳闷的时候，我们众生大部分的人都是不觉悟的人，他烦闷的时间走过于快乐的时候：太长，快乐的时间，追求到最后，他也会烦闷，因为，他没有主题，没有主要的目标，人活着没有目标，就是一直拼命在追求，你不相位，你好好的观察一个人，当他坐的时候，他会觉得很空虚，他会很无聊，他既不觉悟人生，也不晓得人生的方向在哪里，然后，他就要想尽办法，坐着，嗯！喔！到日月潭走一走，不然，到泰国走一走，嗯！开个party也不错，他总不会说：我来念念佛解烦恼，然后他就：嗯去打开XO喝一杯，要不然，我去烫头发，今天烫这个头发，反正现在闲着没事，你注意看看众生，他闲着没事，他一定要找事情来做，他找事情来做，做完了就烦恼，高僧大德不一样，你叫他坐，他坐在那里就不动，心不动，因为他不晓得要追求什么，善体无生的人，他不会烦闷，善于体会无生，一切法不可得，你追求什么东西，你所能掌握的东西，那也就是生命的真理，我爱真理，这是我唯一继续活下去的理由，否则，你活着为什么，你为什么要活，我问你，你活着为谁，你忙什么，迷迷糊糊，不晓得，不晓得，如果，这个真理，你的内在没有拥有真理，你说你活什么，开开party/吃吃烤蕃薯、烤肉，就像我以前一样，迷迷糊糊的念初中、高中，人家就很恭维，好学校，然后，去烤肉，就去啊支，去走一走、走一走，然后，回来戴一个随身听，放录音机，唱歌唱整天，回来，累得半死，也不晓得得到什么，吃了两片肉，结果，胃肠不适合腹泻，然后，跟女孩子谈了老半天，她也不给你碰一下，对不对？你还不敢，也不晓得在搞什么东西，整天，走一走、走一走，无聊，现在想起来无聊派，真的是…，你不晓得在追求什么东西，想起来真的很可怜，很可怜！以前，迷迷糊糊，噢！现在知道了，所以，我爱真理，真理是我唯五继续活下去的理由，这是我们真正得到生命的东西，没有拥有正理，我们的灵魂显得更苍白，更苍白，没有色彩的灵魂就是苍白，有真理，生命多么美好，对不对？所以，我们烦闷，那是因为我们不懂得真理，不体悟到无生的真理，如果，你体悟到涅槃的真理，那是乐、清凉、安详，一切的喧哗吵杂，与我们了不得力，了不相干，你吵，吵你的，你造业，造业你的，是不是？所以，那个时候你就发现圣人的心态，噢！原来就是这种东西，他不是找一个安静的地方，而是找一颗安宁的心境，找一颗安宁的心境，找一颗安宁的心，就是我们今天目标所追求的真理，追求的真理，法忍就是对心境上的烦恼要忍。
那么，对外境上的忍，忍耐哪几种？第一个寒、热，寒冷跟热，我们要忍耐，当我们没有冷气吹的时候，我们就觉得以前人家有电风扇就不错了，当我们有一支电风扇，我们还不知足的时候，我们就告诉自己：古人哪里有电风扇，现在一个最烂的人，都比前的皇帝好，真的，以前的皇帝听过电话吗？他从山海关到玉门关，或者到什么关，那要多久的时间，那个马，所以，要用驿马车，一站、一站三十公里这样跑，这个信件跑三十公里，传给第二个，传给第三个，现在到美国、到日本，00281….，一打就到日本，若像以前的马，不就跑死，以前的皇帝比不上现在一个最平凡的人，比不上的，对不对？以前皇帝的旁边还用几个宫女，芭蕉扇，扇着、扇着，现在电风扇一开，噗….，以前的皇帝怎么会想到有这么好的电风扇，对不对？以前的皇帝跟现在怎么比？晚上的电灯，电灯还得点老半天，还要人持火炬，整个皇宫才看得到，以前，哪里有电灯，现在不用，咚！你叫三岁小孩子，他也会开，所以，我们如果对现在的状况不知足，就想到古人有多苦，古人有多苦，我们的苦怎么能够跟古人比，你看！还当皇帝，皇帝那件龙袍，哇！以前又没有冷气，你说，那件龙袍怎么穿，每天五点多上朝，有事禀报，没事退朝，皇上热死了，出来就赶快扇，所以说，以前的皇帝不如现在一个人，我们家里，大家都安冷气，安冷气…
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