..续本文上一页，是不是？寒、热，我们要稍微忍耐，风、雨，我们要忍耐风跟雨，像今天的雨，我们快没水了，水库快没水了，现在来得正是时候，再来，饥渴我们要忍耐，这个是外境的，再来，衰老，这个饥渴就是我们很穷，经济上没有经济能力，饭吃得不好，我们要稍微饥渴，我们要稍微忍耐、委屈，再来，衰老，所谓衰老就是我们的年纪慢慢地长大，皮肤发皱，因此我们需要怎么样，一般人是需要保养，人外面的衰老还没有什么关系，最怕的是什么，最怕的就是我们的心衰老，我们的内在衰老，我们的心理会影响到我们整个颜面，会影响到我们的貌相，所以，一个内在里面健康的人，有修的高僧大德，他虽然年纪很大，但是，他看起来会非常的年轻，为什么？他内心里面充满智慧，充满着智慧、充满着欢喜，所以，他虽然四十岁、五十岁、六十岁，你怎么看，也看不出来他是六十岁的人，六十岁，怎么看都看不出来，如果以一个世间的人，四十岁的女人，跟一个四十岁的比丘尼比起来，哇！那差太多了，四十岁的比丘尼看起来皮肤就是非常好看，而且非常的年轻，当然，比丘尼不照顾自己的身体，那就没话讲，一般来讲，身体很健康的一个比丘尼女众四十岁，怎么看也看不出来，四十岁的男众，跟四十岁的比丘，你不相信，试试看！你站在我的旁边看看，你老，还是我老，我不讲，你知道我四十吗？我讲实在话，你怎么知道我四十岁，所以，世间人的脸色看起来会比较成熟而且老化，修行人不一样，修行人内在里面充满着欢喜、智慧，他才不需要烦恼那个东西，大不了分开，大不了没有，他也没有得失观念，对不对？你跟我合不来，对不起！或是说我跟你有什么瓜葛，那么，就尊重嘛！你一直害我，我不报复，所以，一个同在有解脱的修行人，他没有恨，他只有爱跟慈悲，内心里面充满智慧跟慈悲的人，你怎么样的境界，他都没有什么：不受影响的。
再来就是要忍耐病跟死，所以，我们人会对死亡有一种恐惧，如果，我们对死亡的恐惧，我们一定要接受一种观念，就不会恐惧，那就是全世界的人，每一个人都很公平，都要死，所以，你一定要接受全世界每一个人都要死的观念，那么，你对死亡的恐惧就会减低，谁都没有例外，爱迪生、爱默生、穆罕默德、耶稣，包括佛陀都要接受生、老、病、死的定律，所以，不生不死唯有悟到空性的法身，所以，恐惧死亡是不对的，要恐惧生，你来“生”就一定要死，所以，忍而不执着，生忍再来是法忍，这个就是法忍，法忍就是内在跟外在统统要观照。再来，叫做无生法忍，无生法忍就是观照诸法缘起性空，安住在无生的法里，无生当然就不灭，无生就是没有得失、没有来去、没有增减，你想，一个人内在里面存在没有增减，你说他是什么心境，现在有钱，他也不觉得增加，没有钱，他也不觉得失去或者是减少，你说一个人心境不增不减，你就那是何等的境界，世界上什么事情会让他痛苦，本来不增，当然也不减，本来不得，当然也不失，现在有女朋友，也不算是增，有一天，他失去了，本来就没有，你减少什么东西，所以，这个不增不减、不来不支、不生不灭，哇！这种境界太高了，太高了，无生法忍，无生法忍，我常常说：你们要是不懂这个，很简单，观察五十年前你们在哪里？一百年前你又不在，所以，禅宗常常告诉我们，父母未生前，本来的面目是什么，叫你参，我们本来什么都没有，我们现在有，是虚妄的生、虚妄的死、虚妄的老、虚妄的病，然后在生、老、病、死里面，虚妄的打转、执着，然后，恨、怒、忿交织，造成一种业力，藉着业力来当作我们生命的素材，我们将来藉着业跟这股力量，去创造另外一个阶层的生命，另处一个阶段的生命，就是因为我们的业来当作我们的题材，如果，我们把业转成无生，马上就进入圣人的境界，超出三界，好！我们既然有生忍、法忍、无生忍这三种忍，生忍就是观人而忍耐，法忍就是观法而忍耐，无生法忍就是观空而能够忍耐。
忍跟慈悲是一体两面的东西，你能够忍耐，你就会产生无量的慈悲，一样的，生缘慈、法缘慈、无缘大慈，我们来解释，生缘慈就是说我们人会发脾气，我们应该怎么才会减少发脾气，我们有生缘慈，这个生就众生的生，缘就是外缘的缘，慈就是慈悲的慈，生缘慈就是我们必需以慈悲心来看十方六道的众生，如同什么？如同父母、兄弟，如同姊妹，这个要念zi妹，不能念jie妹，jie妹是不对的，要念zi妹，而常思与乐，就是十方六道众生都是我们的父母、兄弟姊妹，我们必需给他快乐，你要给他快乐，你将来就不会对众生发脾气，对治非理瞠，对治非理的人，他对我无理，你就想：他是我前世的父母，前世的兄弟，你什么事情都把它想成好的，别人很对不起你，你就想：他故意这样做，来成就我的道业，没有他，我怎么有今天的觉悟，继续来学佛，哇！这一下就解脱了，一下就解脱了，叫做对治非理嗔，我们一般来讲的话，对有道理的，我们可以忍耐，对没有道理的，我们忍耐不住，现在告诉你，修行要修那个没有道理的，那个你都要忍耐，有道理的叫做训练，没有道理的叫做磨练，噢！这样就很好！因为，我现在修行的法跟你们不太一样，我现在修行的法就是与一切众生几乎断绝来源，断绝交往，我现在修的是这种行，因为，我不是圣人，我不跟众生打滚，你有问题，你来找我，而我本身不找你，我现在修的是这种随缘行，随缘，我绝不攀缘，绝不攀缘，我也不带给众生怎么样苦恼，我也不会接触众生，反正你有问题，你来找我，我能跟你回答就回答，跟你解决就解决，不能解决的就没有办法，第二个叫做法缘慈，法缘慈就是达到诸法皆空，破除我相，或者一异相，一异相就是同一相或是不同的相，一异相，因此，转而慈悯众生，常思与乐，这个叫做对治顺理瞠，顺理瞠，就是我悟到空性，可是，我们还是慈悲怜悯众生，因为，万法皆空，所以，对得失、好坏、伤害、成就，这个都是虚妄的东西，我还是要保持我们本来的面目，那就是大慈大悲，既然破除我相，以及种种的相，达到诸法皆空，就是法缘慈，对治顺理嗔，顺理，顺理就是这个道理很符合你，你懂得道理，但是你还是要对治一下，免得落入顽空里面，无缘慈，佛是不住有为或者住无为，也不住过去、现在、未来的三际，为什么？佛知道诸缘不实，只要….，缘就是条件构成的人生跟宇宙都不是实在的，是颠倒虚妄的，所以，无所缘，而以慈悲心能够普缘一切众生，使获与乐之意，就是说保护众生的快乐，这个利益，对治嗔恚，我们最重要的就是不能诤讼，诤讼就互相….，诤讼，碰到没有办法解决的误会、诽谤、逆境、顺境，只有一种办法可以解决，就是忍耐加上沉默，世界上只有这两种美德，可以解决世界上一切的纷争，以暴制暴，那是下下策，上上策，用忍辱加上沉默，有的人能够忍耐，但是没有办法沉默，他能够忍耐，但是，他事后会呱呱叫，会呱呱叫，忍不过去，忍耐如果加上沉默，就是没有什么好谈的，本来就没有，哇！这个人的境界就高了，对治嗔恚，在《法华经》里面有讲，释迦牟尼佛说：因为提婆达多的缘故，所以…..，提婆达多常常要害佛，所以，他让我六波罗蜜具足，他让我得到三十二相八十种好，乃至十八种不共的神通道力，成就正等正觉，广度众生，都是因为提婆达多善知识，你看！释迦牟尼佛多伟大！这个一天到晚都要让释迦牟尼佛死的提婆达多，释迦牟尼佛竟然这样讲，那我们，你看看！
《法华经》里面有一句话，我觉得这句话满重要的，只有二十个字而已，这句话倒是修行的一个非常重要的句子，大慈悲为室，教室的室，我们用大慈悲来作为我们教室，就是安住在这个地方，柔和忍辱衣，柔：温和，忍辱来作为我们外表的衣服，再讲一遍，大慈悲为室，教室的室，柔和忍辱衣，用柔和、用忍辱来作为我们的外衣，就是我们要穿着柔和、穿着忍辱，诸法空为座，座就是加一个点、一横，然后一撇：座，然后，里面写一个坐，就是广，广的盖头，然后里面加一个坐，不是加一个黄，诸法空为座，就是你以什么为座？座在哪里？座在一切法皆空，就是无所住，才是真正的座，处此为说法，处此：安处，这个处是某某地方，处，处此，此就是彼此的此，为说法，安住在这个地方，来当作向一切众生说法，叫他们要大慈悲为室，柔和忍辱为衣，诸法空为座，处此为说法，来说这个法，就是你开示众生，都必需不离这几个角度，《华严经》里面讲：一念嗔心起，百万障门开，你一起念瞠恨心，你所有的障碍就起来，所以，澫益大师说，世、出世间的事情，无不成于忍，无不成于慈忍，两个字：慈悲、忍心辱，世间法也好，出世间法也好，没有一件事情，不是用这两个角度可以完成，那就是慈悲、忍辱，我的境界不够，所以，我现在所修的就是远离，远离，这些众生我不跟他打转，也不跟他打交道，什么生意人、高官显赫，我也不会去攀缘，有钱人、没有钱人，我也不会去攀缘，这些残障、病苦的，我也不会瞧不起他，我现在是安住我个人的生活，认真看经典，认真用功持咒念佛，我一切随缘，我就是不攀缘，也不瞧不起别人，所以，我一直保持，我内在里面非常安静，过着我出家人应该过的日子，有的人是一直每天追求，我没有，我不晓得我要追求什么，我既不缺少三餐，也不缺少一张床铺，我再来不晓得要缺少什么，所以，对我内心里面来讲，我觉得我现在的年纪悟到佛法，我活得非常超越，我活得非常安静，很知足，我活得非常知足，我不晓得要烦恼什么，因为少欲无为，身心就自在。
第七觉悟，翻过来，15页的地方，16页的地方，第七，五欲过患虽为俗人不染世乐，这个五欲财、色、名、食、睡，过患，超过的话就麻烦，虽然是俗家人，这是指你们学佛的在家居士，不染世乐，也不会污染世间的乐，世间的乐就是名、利，女人就…
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