..續本文上一頁，是不是？寒、熱，我們要稍微忍耐，風、雨，我們要忍耐風跟雨，像今天的雨，我們快沒水了，水庫快沒水了，現在來得正是時候，再來，饑渴我們要忍耐，這個是外境的，再來，衰老，這個饑渴就是我們很窮，經濟上沒有經濟能力，飯吃得不好，我們要稍微饑渴，我們要稍微忍耐、委屈，再來，衰老，所謂衰老就是我們的年紀慢慢地長大，皮膚發皺，因此我們需要怎麼樣，一般人是需要保養，人外面的衰老還沒有什麼關系，最怕的是什麼，最怕的就是我們的心衰老，我們的內在衰老，我們的心理會影響到我們整個顔面，會影響到我們的貌相，所以，一個內在裏面健康的人，有修的高僧大德，他雖然年紀很大，但是，他看起來會非常的年輕，爲什麼？他內心裏面充滿智慧，充滿著智慧、充滿著歡喜，所以，他雖然四十歲、五十歲、六十歲，你怎麼看，也看不出來他是六十歲的人，六十歲，怎麼看都看不出來，如果以一個世間的人，四十歲的女人，跟一個四十歲的比丘尼比起來，哇！那差太多了，四十歲的比丘尼看起來皮膚就是非常好看，而且非常的年輕，當然，比丘尼不照顧自己的身體，那就沒話講，一般來講，身體很健康的一個比丘尼女衆四十歲，怎麼看也看不出來，四十歲的男衆，跟四十歲的比丘，你不相信，試試看！你站在我的旁邊看看，你老，還是我老，我不講，你知道我四十嗎？我講實在話，你怎麼知道我四十歲，所以，世間人的臉色看起來會比較成熟而且老化，修行人不一樣，修行人內在裏面充滿著歡喜、智慧，他才不需要煩惱那個東西，大不了分開，大不了沒有，他也沒有得失觀念，對不對？你跟我合不來，對不起！或是說我跟你有什麼瓜葛，那麼，就尊重嘛！你一直害我，我不報複，所以，一個同在有解脫的修行人，他沒有恨，他只有愛跟慈悲，內心裏面充滿智慧跟慈悲的人，你怎麼樣的境界，他都沒有什麼：不受影響的。
再來就是要忍耐病跟死，所以，我們人會對死亡有一種恐懼，如果，我們對死亡的恐懼，我們一定要接受一種觀念，就不會恐懼，那就是全世界的人，每一個人都很公平，都要死，所以，你一定要接受全世界每一個人都要死的觀念，那麼，你對死亡的恐懼就會減低，誰都沒有例外，愛迪生、愛默生、穆罕默德、耶稣，包括佛陀都要接受生、老、病、死的定律，所以，不生不死唯有悟到空性的法身，所以，恐懼死亡是不對的，要恐懼生，你來“生”就一定要死，所以，忍而不執著，生忍再來是法忍，這個就是法忍，法忍就是內在跟外在統統要觀照。再來，叫做無生法忍，無生法忍就是觀照諸法緣起性空，安住在無生的法裏，無生當然就不滅，無生就是沒有得失、沒有來去、沒有增減，你想，一個人內在裏面存在沒有增減，你說他是什麼心境，現在有錢，他也不覺得增加，沒有錢，他也不覺得失去或者是減少，你說一個人心境不增不減，你就那是何等的境界，世界上什麼事情會讓他痛苦，本來不增，當然也不減，本來不得，當然也不失，現在有女朋友，也不算是增，有一天，他失去了，本來就沒有，你減少什麼東西，所以，這個不增不減、不來不支、不生不滅，哇！這種境界太高了，太高了，無生法忍，無生法忍，我常常說：你們要是不懂這個，很簡單，觀察五十年前你們在哪裏？一百年前你又不在，所以，禅宗常常告訴我們，父母未生前，本來的面目是什麼，叫你參，我們本來什麼都沒有，我們現在有，是虛妄的生、虛妄的死、虛妄的老、虛妄的病，然後在生、老、病、死裏面，虛妄的打轉、執著，然後，恨、怒、忿交織，造成一種業力，藉著業力來當作我們生命的素材，我們將來藉著業跟這股力量，去創造另外一個階層的生命，另處一個階段的生命，就是因爲我們的業來當作我們的題材，如果，我們把業轉成無生，馬上就進入聖人的境界，超出叁界，好！我們既然有生忍、法忍、無生忍這叁種忍，生忍就是觀人而忍耐，法忍就是觀法而忍耐，無生法忍就是觀空而能夠忍耐。
忍跟慈悲是一體兩面的東西，你能夠忍耐，你就會産生無量的慈悲，一樣的，生緣慈、法緣慈、無緣大慈，我們來解釋，生緣慈就是說我們人會發脾氣，我們應該怎麼才會減少發脾氣，我們有生緣慈，這個生就衆生的生，緣就是外緣的緣，慈就是慈悲的慈，生緣慈就是我們必需以慈悲心來看十方六道的衆生，如同什麼？如同父母、兄弟，如同姊妹，這個要念zi妹，不能念jie妹，jie妹是不對的，要念zi妹，而常思與樂，就是十方六道衆生都是我們的父母、兄弟姊妹，我們必需給他快樂，你要給他快樂，你將來就不會對衆生發脾氣，對治非理瞠，對治非理的人，他對我無理，你就想：他是我前世的父母，前世的兄弟，你什麼事情都把它想成好的，別人很對不起你，你就想：他故意這樣做，來成就我的道業，沒有他，我怎麼有今天的覺悟，繼續來學佛，哇！這一下就解脫了，一下就解脫了，叫做對治非理嗔，我們一般來講的話，對有道理的，我們可以忍耐，對沒有道理的，我們忍耐不住，現在告訴你，修行要修那個沒有道理的，那個你都要忍耐，有道理的叫做訓練，沒有道理的叫做磨練，噢！這樣就很好！因爲，我現在修行的法跟你們不太一樣，我現在修行的法就是與一切衆生幾乎斷絕來源，斷絕交往，我現在修的是這種行，因爲，我不是聖人，我不跟衆生打滾，你有問題，你來找我，而我本身不找你，我現在修的是這種隨緣行，隨緣，我絕不攀緣，絕不攀緣，我也不帶給衆生怎麼樣苦惱，我也不會接觸衆生，反正你有問題，你來找我，我能跟你回答就回答，跟你解決就解決，不能解決的就沒有辦法，第二個叫做法緣慈，法緣慈就是達到諸法皆空，破除我相，或者一異相，一異相就是同一相或是不同的相，一異相，因此，轉而慈憫衆生，常思與樂，這個叫做對治順理瞠，順理瞠，就是我悟到空性，可是，我們還是慈悲憐憫衆生，因爲，萬法皆空，所以，對得失、好壞、傷害、成就，這個都是虛妄的東西，我還是要保持我們本來的面目，那就是大慈大悲，既然破除我相，以及種種的相，達到諸法皆空，就是法緣慈，對治順理嗔，順理，順理就是這個道理很符合你，你懂得道理，但是你還是要對治一下，免得落入頑空裏面，無緣慈，佛是不住有爲或者住無爲，也不住過去、現在、未來的叁際，爲什麼？佛知道諸緣不實，只要….，緣就是條件構成的人生跟宇宙都不是實在的，是顛倒虛妄的，所以，無所緣，而以慈悲心能夠普緣一切衆生，使獲與樂之意，就是說保護衆生的快樂，這個利益，對治嗔恚，我們最重要的就是不能诤訟，诤訟就互相….，诤訟，碰到沒有辦法解決的誤會、誹謗、逆境、順境，只有一種辦法可以解決，就是忍耐加上沈默，世界上只有這兩種美德，可以解決世界上一切的紛爭，以暴製暴，那是下下策，上上策，用忍辱加上沈默，有的人能夠忍耐，但是沒有辦法沈默，他能夠忍耐，但是，他事後會呱呱叫，會呱呱叫，忍不過去，忍耐如果加上沈默，就是沒有什麼好談的，本來就沒有，哇！這個人的境界就高了，對治嗔恚，在《法華經》裏面有講，釋迦牟尼佛說：因爲提婆達多的緣故，所以…..，提婆達多常常要害佛，所以，他讓我六波羅蜜具足，他讓我得到叁十二相八十種好，乃至十八種不共的神通道力，成就正等正覺，廣度衆生，都是因爲提婆達多善知識，你看！釋迦牟尼佛多偉大！這個一天到晚都要讓釋迦牟尼佛死的提婆達多，釋迦牟尼佛竟然這樣講，那我們，你看看！
《法華經》裏面有一句話，我覺得這句話滿重要的，只有二十個字而已，這句話倒是修行的一個非常重要的句子，大慈悲爲室，教室的室，我們用大慈悲來作爲我們教室，就是安住在這個地方，柔和忍辱衣，柔：溫和，忍辱來作爲我們外表的衣服，再講一遍，大慈悲爲室，教室的室，柔和忍辱衣，用柔和、用忍辱來作爲我們的外衣，就是我們要穿著柔和、穿著忍辱，諸法空爲座，座就是加一個點、一橫，然後一撇：座，然後，裏面寫一個坐，就是廣，廣的蓋頭，然後裏面加一個坐，不是加一個黃，諸法空爲座，就是你以什麼爲座？座在哪裏？座在一切法皆空，就是無所住，才是真正的座，處此爲說法，處此：安處，這個處是某某地方，處，處此，此就是彼此的此，爲說法，安住在這個地方，來當作向一切衆生說法，叫他們要大慈悲爲室，柔和忍辱爲衣，諸法空爲座，處此爲說法，來說這個法，就是你開示衆生，都必需不離這幾個角度，《華嚴經》裏面講：一念嗔心起，百萬障門開，你一起念瞠恨心，你所有的障礙就起來，所以，澫益大師說，世、出世間的事情，無不成于忍，無不成于慈忍，兩個字：慈悲、忍心辱，世間法也好，出世間法也好，沒有一件事情，不是用這兩個角度可以完成，那就是慈悲、忍辱，我的境界不夠，所以，我現在所修的就是遠離，遠離，這些衆生我不跟他打轉，也不跟他打交道，什麼生意人、高官顯赫，我也不會去攀緣，有錢人、沒有錢人，我也不會去攀緣，這些殘障、病苦的，我也不會瞧不起他，我現在是安住我個人的生活，認真看經典，認真用功持咒念佛，我一切隨緣，我就是不攀緣，也不瞧不起別人，所以，我一直保持，我內在裏面非常安靜，過著我出家人應該過的日子，有的人是一直每天追求，我沒有，我不曉得我要追求什麼，我既不缺少叁餐，也不缺少一張床鋪，我再來不曉得要缺少什麼，所以，對我內心裏面來講，我覺得我現在的年紀悟到佛法，我活得非常超越，我活得非常安靜，很知足，我活得非常知足，我不曉得要煩惱什麼，因爲少欲無爲，身心就自在。
第七覺悟，翻過來，15頁的地方，16頁的地方，第七，五欲過患雖爲俗人不染世樂，這個五欲財、色、名、食、睡，過患，超過的話就麻煩，雖然是俗家人，這是指你們學佛的在家居士，不染世樂，也不會汙染世間的樂，世間的樂就是名、利，女人就…
《佛說八大人覺經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…