..續本文上一頁，我問你，我們講一句比較良心的話，在這個世界沒有任何一個人可以靠唯一目前來講，可以可靠的還是師父，真的，還是要靠師父，第二個就是要靠道場，知道嗎？師父是沒修行，靠道場，這裏一共修就幾百個人，六樓、七樓整個都滿滿的，是不是？就不要說師父是否有修行，有八百個人爲你念佛，受八關齋戒，八關齋戒一日一夜，是中品中生，我們這裏受八關齋戒，一天要念二萬聲的佛號，持八關齋戒一日一夜，八百個人持八關齋戒，你說不會往生嗎？所以，要對師父好一點，不然，我不要爲你回向，如果說，你要依靠，講依靠那就是這樣子可以依靠，對不對？要不然，你說要依靠什麼？依靠你父親還是你母親？你父親說不定整天嚼槟榔，還是要依靠師父跟道場，目前就是這樣子，不然，這個世間沒有誰可以依靠，你依靠誰？依靠道場，所以要對師父好一點，要稍微討好一下，開玩笑的。
再來就是觀法無我，觀色法是四大假合，心法是四蘊齊俱的，色、受、想、行：心法，修我空觀，我空觀，觀法無我，這個法是遍一切處，所謂的物體當體即空，名觀法無我，在天臺宗有五停心觀，天臺宗有五停心觀，把筆拿起來，多貪的衆生修不淨觀，唉呀！我們內在裏面的那個貪念，比如說，你喜歡吃好吃的東西，好享受，你就想：唉呀！我吃下去，入喉叁寸是何物，對不對？吃下去以後，再吐出來，你就不敢吃，然後，你想想看，我們吃下去的時候，再拉，拉出來也是不幹淨，所以，不淨觀，多貪衆生不淨觀，第二、多嗔衆生慈悲觀，唉呀！如果說脾氣不好，我們就常常在內心裏面想說：唉呀！我們不要跟他結惡緣，結這個惡緣不行的，全世界的衆生都可以傷害我們，那是他們的因果，可是就我們來講，我們就不能動一個念頭去傷害他，爲什麼？我們傷害他，是我們要負因果，他傷害我們，他要先起惡念，那個惡念就會侵蝕他的本性，他將來就必受果報，同學們！傷天害理造的是自己的惡業，你不可能傷害到任何人，你縱然把他殺死了，把他誹謗成功了，你將來的果報，還是你自己在吃苦，還是自己在吃苦，惡出自于人的心，報也是受之于人的身，要記住師父的話。
佛說八大人覺經
- 第四集
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要記住師傅的話，惡出自于人的心，報應還是來自于我們的身體，受苦是你的身體在受苦，簡單講，你要修忍辱，受委屈沒有關系，因果不會誤人，天欺、人欺，因果不會欺負你，誰都可以欺負你，可是，因果不會欺負你，所以，我活得...，像我個人活得，我就覺得很自在，你怎樣來都沒有關系！我沒有就是沒有，你說100遍我也沒有，你一直要傷害，那是你個人的，你一直贊歎，那是你老人家了不起的一方面，別人贊歎我，我都認爲他是修普賢菩薩的贊歎行，不是我的優點，這日子不就好過了嗎？所以，同學們！當我們跟衆生講話的時候，我們把所有的優點，全部推給衆生，我們不居功，不要占功德、功勞，我們就無過，我不居功，我當然就無過，功跟過是對立的東西，你明明對衆生有恩，你也不能說：你若沒有我，你早就死了，不要這樣講法，你要告訴他：那是你個人的成就，跟我沒有關系！把所有的惡，都往自己身上接受，對、對，我不好，是我不好，沒錯！我真的很爛。慧律法師！你真的很差勁。我說：你不了解我，如果，你了解我的話，不是差，是爛，如果，你了解我，還不是爛，是很爛，我統統講了我自己很不好，你還有什麼話講，你說，最壞的，我統統接受了，你還有什麼話要講的，如果，人家說：慧律法師！您壞死了，對！對！對，我爛死了，不止壞死了，謝謝你的忠告，就這樣子，吵得起來嗎？吵不起來，我好、我壞，我的良心很清楚，我的良心非常清楚，我的因果昭彰很清楚，我敢說在這個世界上，很少人有像師父這樣善良的心，這不是吹噓，我從小到大，我沒有動過一個念頭，我要去傷害哪一個衆生，沒有，絕對沒有，所以，我認爲，如果我們一個學佛的人，不先把心靈的健康建設好，他活著也沒有什麼意義，生命對他來講，是一種嚴重的懲罰、煎熬，他不知道怎麼過日子，像我們的日子就好過了，壞的統統我，對！我不好，我很壞，你很好，你很好，是不是？很好，那就滿衆生的願，所以，衆生歡喜，則諸佛歡喜，衆生喜歡，他高嘛！他大嘛！他善嘛！那就統統給他好了，我也不惡啊！你對，我哪裏有錯，要贏，就讓你贏，所以，多嗔的衆生慈悲觀，觀想他是我們生生世世的父母，我今生今世很難得有這個因緣，我不能再跟他結惡緣，不能跟他結惡緣，所以，我告訴你們，當你見到一個人，甲罵乙的時候，甲不一定對的，當你罵一個人，甲一直責備乙的時候，甲不一定正確，如果甲比乙修養好，甲不會這樣嗔怒不息的，反而那個被罵的人，修養還比較好一點，所以，不要落入主觀意識的批判，能得心靈的平靜，冷靜一點吧！
第叁、多癡衆生因緣觀，多癡，這個衆生多癡，所謂多癡就是迷惑顛倒，多癡的衆生包括多貪、多嗔，癡就是包括貪跟嗔，因爲癡是一切無明的根本，就像樹的根一樣，如果你大智慧，你沒有愚癡，你哪裏會貪？如果你擁有大智慧，你哪裏會嗔？所以，癡是一切痛苦的代表，一切心靈的障礙，統統是愚癡，要修什麼？修因緣觀，因緣觀就是說這個世間都是因緣的、短暫的，沒有快樂可言，不要結惡緣，沒有所謂得失的觀念，沒有所謂善跟惡，這都會隨著時間消失，把你的心穩住在空性裏面，受到委屈不加解釋，受到傷害不加辯駁，與其能辯不如能忍，與其你能夠辯論，不如你能夠忍辱，修這因緣觀，慢慢進入空性的狀態，你的忍辱，所謂忍辱就是你永遠不覺得委屈，你永遠不覺得委屈，這個叫做忍辱，具體的觀念就是，做任何事情，衆生傷害，或者是受到逆境，你永遠不覺得委屈，你常常想：我的業障深重，我該遭受如此的果報，遭受如此的果報。
再來，多障衆生要念佛觀，如果，你自己覺得障礙很重的人，所謂業障很重的人，你應該多多念佛，多多念佛。
第五個，多散衆生數息觀，多散就是心不定的人，打坐的時候，數息，數一、二、叁，隨著呼吸，一吸一吐，一、二、叁，數息的時候，也可以順便念佛，多散的衆生數息觀。
一切衆生因爲有妄心的執著，所以，念念分別，統統與我們的本性，真如本性不相應，所以，我們說是空，如果，離開妄想心，實在沒有什麼可空的，空就是要空掉那個妄想，因爲，我們的心性是無妄，本性是真如的，本性具足有常、樂、我、淨，體、相、用具足有恒沙無量功德，所以，所謂的我執，就是妄計五蘊、五陰爲我，有常恒的作用，有主宰的作用，認爲是我執，這是先天性的，宿世習氣起來的我執，妄計五蘊爲我、爲永恒的，認爲可以主宰，這個叫做我執，這個叫做俱生：與生俱來的我執，這個要好好在這個地方下一點功夫，否則的話，在這個世間會活得很痛苦，簡單講，有我就痛苦，要無我就解脫，你身旁的東西，到你死了，就不是你的東西，所有的東西都歸于毀滅，所有的東西，你今天死了，床鋪也不可能讓你睡，就拖出來，不過，人死後還會執著，我那個阿姨在臺北，跟師媽以前一樣，也做清道夫，前兩天打電話給我，她說她的清潔大隊，撿到一床很清潔的床鋪，全部都是新的，撿到蘭州分隊，慶昌大橋的底下放著，清潔隊員累了，就去那裏躺一下，躺著睡覺，外面的人，走進來一看，怎麼二、叁個人睡在一起，從此以後，她就一病不起，她現在還在生病，講話沒有聲音，她說她快死了，她說：很奇怪！我給醫生看也沒病，怎麼樣就是很痛苦，叫我跟她超度、超度，消災，所以，我就幫她寫：蘭州分隊，慶昌橋下的孤魂野鬼，就是孤魂野鬼，床鋪都是新的，是什麼？那個小姐死在床鋪上，死了以後，無緣無故去搬那個床回來睡，不知做什麼？一床才二、叁千塊而已，搬一群鬼回來睡，何必要這樣？你說，那麼好的床鋪人家會丟掉嗎？對不對？能個就是死人，傻瓜！你無緣無故去撿一張床回來睡，鬼都順便跟回來，鬼就跟著回來，執著那個床鋪是她的，不過，她自己感覺說：沒有啊！別人看就有，二、叁個都跟她躺一起，我跟她講，我說那個咒輪，師父加持的那個咒輪要挂起來，要挂起來，我告訴你！人的執著到做鬼還是一樣，沒有辦法！所以，最近這幾天打電話給我，而且，她們那裏鬧鬼已經鬧很久了，不過，那是很善良，很善良，她說要我爲她念佛，這樣會不會趕她走？會不會結惡緣？我說：念佛反而超度她，是爲她好，怎麼會結惡緣？她以爲念佛就像符咒一樣，拿金剛杵打那個鬼，我說：意思完全不一樣，道教是用咒力殺傷鬼神，佛教念佛是超度她，很好嘛！所以，床鋪外面不能隨便撿回來睡，無緣無故撿一張床回來睡，怎麼可以這樣子做，所以，我們厖連鬼都會執著，所以，我們叫做五蘊和合而生，我們應該修我空觀，要破除執著，所以，悟證此理，名叫做我空，法執呢？忘記五蘊法是實有，名叫做法執，那是分別的、後天性的，世間最可怕的，不是我執，世間最可怕的，不是貪、嗔、癡，世間最可怕的，就是邪師，邪惡的師父，邪師，真的，世間最可怕的，自己的法也不通，然後，又誤導無量無邊的衆生，世間最可怕的，我常常說這個人，一個師父有修、沒有修，是他個人的因果，一個法師上臺演講，是千百萬個人的因果，不是開玩笑的，Are you killing？不是開玩笑的，知見錯誤比那個破戒的罪惡要重一千萬倍，破戒有救，破見沒有救，你知道嗎？破戒：一個人的因果，破見是千萬個人的因果，要小心！同學們要說法，不能亂講，講錯了那個很麻煩，亂講，法空：觀照五蘊法爲因緣所生，無有自性覺悟到道理，就知道這是法空，所以《雜阿含經》裏面講，觀色無常，無常故苦，苦故無我，無我我所，故空，受想行識亦複如是，再講一遍，《雜阿含經》說，觀色無常：觀察宇宙的色法是無常法，叫做觀色無常，無常故苦，世…
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