..续本文上一页，我问你，我们讲一句比较良心的话，在这个世界没有任何一个人可以靠唯一目前来讲，可以可靠的还是师父，真的，还是要靠师父，第二个就是要靠道场，知道吗？师父是没修行，靠道场，这里一共修就几百个人，六楼、七楼整个都满满的，是不是？就不要说师父是否有修行，有八百个人为你念佛，受八关斋戒，八关斋戒一日一夜，是中品中生，我们这里受八关斋戒，一天要念二万声的佛号，持八关斋戒一日一夜，八百个人持八关斋戒，你说不会往生吗？所以，要对师父好一点，不然，我不要为你回向，如果说，你要依靠，讲依靠那就是这样子可以依靠，对不对？要不然，你说要依靠什么？依靠你父亲还是你母亲？你父亲说不定整天嚼槟榔，还是要依靠师父跟道场，目前就是这样子，不然，这个世间没有谁可以依靠，你依靠谁？依靠道场，所以要对师父好一点，要稍微讨好一下，开玩笑的。
再来就是观法无我，观色法是四大假合，心法是四蕴齐俱的，色、受、想、行：心法，修我空观，我空观，观法无我，这个法是遍一切处，所谓的物体当体即空，名观法无我，在天台宗有五停心观，天台宗有五停心观，把笔拿起来，多贪的众生修不净观，唉呀！我们内在里面的那个贪念，比如说，你喜欢吃好吃的东西，好享受，你就想：唉呀！我吃下去，入喉三寸是何物，对不对？吃下去以后，再吐出来，你就不敢吃，然后，你想想看，我们吃下去的时候，再拉，拉出来也是不干净，所以，不净观，多贪众生不净观，第二、多嗔众生慈悲观，唉呀！如果说脾气不好，我们就常常在内心里面想说：唉呀！我们不要跟他结恶缘，结这个恶缘不行的，全世界的众生都可以伤害我们，那是他们的因果，可是就我们来讲，我们就不能动一个念头去伤害他，为什么？我们伤害他，是我们要负因果，他伤害我们，他要先起恶念，那个恶念就会侵蚀他的本性，他将来就必受果报，同学们！伤天害理造的是自己的恶业，你不可能伤害到任何人，你纵然把他杀死了，把他诽谤成功了，你将来的果报，还是你自己在吃苦，还是自己在吃苦，恶出自于人的心，报也是受之于人的身，要记住师父的话。
佛说八大人觉经
- 第四集
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要记住师傅的话，恶出自于人的心，报应还是来自于我们的身体，受苦是你的身体在受苦，简单讲，你要修忍辱，受委屈没有关系，因果不会误人，天欺、人欺，因果不会欺负你，谁都可以欺负你，可是，因果不会欺负你，所以，我活得...，像我个人活得，我就觉得很自在，你怎样来都没有关系！我没有就是没有，你说100遍我也没有，你一直要伤害，那是你个人的，你一直赞叹，那是你老人家了不起的一方面，别人赞叹我，我都认为他是修普贤菩萨的赞叹行，不是我的优点，这日子不就好过了吗？所以，同学们！当我们跟众生讲话的时候，我们把所有的优点，全部推给众生，我们不居功，不要占功德、功劳，我们就无过，我不居功，我当然就无过，功跟过是对立的东西，你明明对众生有恩，你也不能说：你若没有我，你早就死了，不要这样讲法，你要告诉他：那是你个人的成就，跟我没有关系！把所有的恶，都往自己身上接受，对、对，我不好，是我不好，没错！我真的很烂。慧律法师！你真的很差劲。我说：你不了解我，如果，你了解我的话，不是差，是烂，如果，你了解我，还不是烂，是很烂，我统统讲了我自己很不好，你还有什么话讲，你说，最坏的，我统统接受了，你还有什么话要讲的，如果，人家说：慧律法师！您坏死了，对！对！对，我烂死了，不止坏死了，谢谢你的忠告，就这样子，吵得起来吗？吵不起来，我好、我坏，我的良心很清楚，我的良心非常清楚，我的因果昭彰很清楚，我敢说在这个世界上，很少人有像师父这样善良的心，这不是吹嘘，我从小到大，我没有动过一个念头，我要去伤害哪一个众生，没有，绝对没有，所以，我认为，如果我们一个学佛的人，不先把心灵的健康建设好，他活着也没有什么意义，生命对他来讲，是一种严重的惩罚、煎熬，他不知道怎么过日子，像我们的日子就好过了，坏的统统我，对！我不好，我很坏，你很好，你很好，是不是？很好，那就满众生的愿，所以，众生欢喜，则诸佛欢喜，众生喜欢，他高嘛！他大嘛！他善嘛！那就统统给他好了，我也不恶啊！你对，我哪里有错，要赢，就让你赢，所以，多嗔的众生慈悲观，观想他是我们生生世世的父母，我今生今世很难得有这个因缘，我不能再跟他结恶缘，不能跟他结恶缘，所以，我告诉你们，当你见到一个人，甲骂乙的时候，甲不一定对的，当你骂一个人，甲一直责备乙的时候，甲不一定正确，如果甲比乙修养好，甲不会这样嗔怒不息的，反而那个被骂的人，修养还比较好一点，所以，不要落入主观意识的批判，能得心灵的平静，冷静一点吧！
第三、多痴众生因缘观，多痴，这个众生多痴，所谓多痴就是迷惑颠倒，多痴的众生包括多贪、多嗔，痴就是包括贪跟嗔，因为痴是一切无明的根本，就像树的根一样，如果你大智慧，你没有愚痴，你哪里会贪？如果你拥有大智慧，你哪里会嗔？所以，痴是一切痛苦的代表，一切心灵的障碍，统统是愚痴，要修什么？修因缘观，因缘观就是说这个世间都是因缘的、短暂的，没有快乐可言，不要结恶缘，没有所谓得失的观念，没有所谓善跟恶，这都会随着时间消失，把你的心稳住在空性里面，受到委屈不加解释，受到伤害不加辩驳，与其能辩不如能忍，与其你能够辩论，不如你能够忍辱，修这因缘观，慢慢进入空性的状态，你的忍辱，所谓忍辱就是你永远不觉得委屈，你永远不觉得委屈，这个叫做忍辱，具体的观念就是，做任何事情，众生伤害，或者是受到逆境，你永远不觉得委屈，你常常想：我的业障深重，我该遭受如此的果报，遭受如此的果报。
再来，多障众生要念佛观，如果，你自己觉得障碍很重的人，所谓业障很重的人，你应该多多念佛，多多念佛。
第五个，多散众生数息观，多散就是心不定的人，打坐的时候，数息，数一、二、三，随着呼吸，一吸一吐，一、二、三，数息的时候，也可以顺便念佛，多散的众生数息观。
一切众生因为有妄心的执著，所以，念念分别，统统与我们的本性，真如本性不相应，所以，我们说是空，如果，离开妄想心，实在没有什么可空的，空就是要空掉那个妄想，因为，我们的心性是无妄，本性是真如的，本性具足有常、乐、我、净，体、相、用具足有恒沙无量功德，所以，所谓的我执，就是妄计五蕴、五阴为我，有常恒的作用，有主宰的作用，认为是我执，这是先天性的，宿世习气起来的我执，妄计五蕴为我、为永恒的，认为可以主宰，这个叫做我执，这个叫做俱生：与生俱来的我执，这个要好好在这个地方下一点功夫，否则的话，在这个世间会活得很痛苦，简单讲，有我就痛苦，要无我就解脱，你身旁的东西，到你死了，就不是你的东西，所有的东西都归于毁灭，所有的东西，你今天死了，床铺也不可能让你睡，就拖出来，不过，人死后还会执著，我那个阿姨在台北，跟师妈以前一样，也做清道夫，前两天打电话给我，她说她的清洁大队，捡到一床很清洁的床铺，全部都是新的，捡到兰州分队，庆昌大桥的底下放着，清洁队员累了，就去那里躺一下，躺着睡觉，外面的人，走进来一看，怎么二、三个人睡在一起，从此以后，她就一病不起，她现在还在生病，讲话没有声音，她说她快死了，她说：很奇怪！我给医生看也没病，怎么样就是很痛苦，叫我跟她超度、超度，消灾，所以，我就帮她写：兰州分队，庆昌桥下的孤魂野鬼，就是孤魂野鬼，床铺都是新的，是什么？那个小姐死在床铺上，死了以后，无缘无故去搬那个床回来睡，不知做什么？一床才二、三千块而已，搬一群鬼回来睡，何必要这样？你说，那么好的床铺人家会丢掉吗？对不对？能个就是死人，傻瓜！你无缘无故去捡一张床回来睡，鬼都顺便跟回来，鬼就跟着回来，执著那个床铺是她的，不过，她自己感觉说：没有啊！别人看就有，二、三个都跟她躺一起，我跟她讲，我说那个咒轮，师父加持的那个咒轮要挂起来，要挂起来，我告诉你！人的执著到做鬼还是一样，没有办法！所以，最近这几天打电话给我，而且，她们那里闹鬼已经闹很久了，不过，那是很善良，很善良，她说要我为她念佛，这样会不会赶她走？会不会结恶缘？我说：念佛反而超度她，是为她好，怎么会结恶缘？她以为念佛就像符咒一样，拿金刚杵打那个鬼，我说：意思完全不一样，道教是用咒力杀伤鬼神，佛教念佛是超度她，很好嘛！所以，床铺外面不能随便捡回来睡，无缘无故捡一张床回来睡，怎么可以这样子做，所以，我们厖连鬼都会执著，所以，我们叫做五蕴和合而生，我们应该修我空观，要破除执著，所以，悟证此理，名叫做我空，法执呢？忘记五蕴法是实有，名叫做法执，那是分别的、后天性的，世间最可怕的，不是我执，世间最可怕的，不是贪、嗔、痴，世间最可怕的，就是邪师，邪恶的师父，邪师，真的，世间最可怕的，自己的法也不通，然后，又误导无量无边的众生，世间最可怕的，我常常说这个人，一个师父有修、没有修，是他个人的因果，一个法师上台演讲，是千百万个人的因果，不是开玩笑的，Are you killing？不是开玩笑的，知见错误比那个破戒的罪恶要重一千万倍，破戒有救，破见没有救，你知道吗？破戒：一个人的因果，破见是千万个人的因果，要小心！同学们要说法，不能乱讲，讲错了那个很麻烦，乱讲，法空：观照五蕴法为因缘所生，无有自性觉悟到道理，就知道这是法空，所以《杂阿含经》里面讲，观色无常，无常故苦，苦故无我，无我我所，故空，受想行识亦复如是，再讲一遍，《杂阿含经》说，观色无常：观察宇宙的色法是无常法，叫做观色无常，无常故苦，世…
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