..续本文上一页间为什么会苦？因为无常，这个色身今天强壮，明天就一病不起，一年很好，两年就一病不起了，两年、十年，再加20年最多，无常故苦，今天乐，乐一乐，是不是？将来就苦了，生了一个儿子，生了三个女儿，很苦！生了一个儿子，快乐得不得了，哇！我要替他敲锣鼓宣天，举办满月仪式，周年、庆祝，大大的宰杀这些众生，宰杀这些畜生，畜生，宰杀这些畜生，然后庆周年，造了无量无边的恶，结果，这个孩子到了20岁以后，杀人、放火、掳人勒赎，把他爸爸、妈妈气死了，你看！20年前一个小小的孩子，结果中间的时间缺少教养，缺乏家庭的教育，有的孩子真的没有办法，在《楞严经》里面讲，说：虎狼，前世是那个虎狼来的，老虎的虎，生性恶劣凶猛，没有办法教化，残忍，残忍习惯了，那个狼吃东西是撕杀的，撕了，那个狼，以前，我们看过一支影片，一只猴子在树上跳、跳、...，不小心掉下来，掉到底下，那个狼一冲过来，狼，你知道吗？一冲过来，十几只一咬，噢，整个猴子，撕得全部都是碎片，不到一分钟的时间，撕得整个...，什么都没有，所以，《楞严经》讲，虎狼那种残忍凶暴的人，来到这个世间不受教化，没有办法！今天的地痞流氓，持枪械的甲级流氓，动不动就是要你死，大部分这个都是虎狼来的，没有办法教化的，你讲他，他不听的，要是佛道来的众生，那很简单！他只要听师傅的一卷录音带，他就会痛哭流涕，感动，就会写信来感念恩师，佛道来的，你只要给他听一卷录音带，讲两句话，他马上就会信佛，虎狼杀生，本性很恶劣来的，你怎么教都没有办法，没有办法的，所以，做一个法师，首先要保持如如不动，不是讲法给众生听，是看众生有什么需要，你再回答他，不需要讲的，你就保持沉默，我今天就是这样子，有很多人单独来的，单独来的，傻呵呵的，他没有见过师父，来了、来了，请师父开示，我说：从哪里讲起？对不对？三藏十二部经典，你告诉我从哪里讲起，你讲嘛！你要叫我开示什么？所以说，无常故苦，世间无常，苦故无我，因为苦就是无我，因为，本性有永恒的我的话，那当然就是永远的快乐，苦故无我，无我，我所空，我所空，我跟我所，受想行识亦复如是，所以，也是一样，受想行识也是苦、空、无常、无我，所以，中论里面讲，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，这是中论讲的，因缘所生法，我说即是空，因缘所生的一切法，我说即是空，我任何的语言、名字，统统是空性的，一切的山河大地，我只要讲出来的一切，统统是空性的，因为因缘法，这个事相，所以，我必须安插这个名词，因此，我说即是空，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，也是假的名字，亦名中道义，《起信论》里面讲，诸法因缘和合则生，因缘分散则灭，因缘和合则生，因缘分散则灭，我再度地劝告诸位！不要情执，不要束缚在男女的儿女私情，不要束缚在你的母子之情，不要束缚在这个世间的宇宙，此世间无一法可乐，无一法值得我们执著，诸法因缘生，唯识之所现，如梦幻泡影，当体即是空，这个叫做体空观，诸法因缘生，唯识所现：唯心所造，世间如梦幻泡影，当体就是空，亦名体空观，所以，因缘法虽然性空，但是，分成染净跟善恶，我们众生应该随净的因缘、善的因缘，离开染和恶，染的因缘、恶的因缘，这是入门首要的功夫，再讲一遍，缘起虽然无自性，缘起虽然性空，但是，有染缘跟净缘，有善缘跟恶缘，众生应该随着净缘、善的因缘，不应该随染的或是恶的因缘，简单讲！我们一生一世要在道场好好的用功，不应当离开这个道场，不应该。
再来，我们看这一张，[天台三观]，《八大人觉经》虽然很短，可是要讲的资料却是很多，却是很多，天台的三观，就是教你平常如何来修行，最上面[三谛]，谛就是真理，[(一境三谛)]三种真理，[真谛]，真谛是讲[因缘性空故]，所谓真谛就是不假，永恒，除了空性可以永恒不假以外，其他没有办法，所以说[中论偈]里面的[因缘所生法，我说即是空，俗谛亦为是假名]，[因缘所生故]是假名，[中谛亦是中道义]，也是中道义，中道义就是[因缘性空]，性空能产生所有幻化的东西，[所生]都是性空，性空就是不离缘起，所以，中谛左边有一个框框叫做[性德]，本性就有具足这个性德，[本觉理]，本觉理就是我们内在里面的自性，本来就有觉悟的智慧，就是本觉理，性德就是不从外得，不是修来的，本来具足的叫做性德，性德本觉理，本来就有无生的道理，[破惑]，[破见思惑了分段生死]，真谛是修因缘：性[空观]，修因缘性空就可以破除我执，四大、五阴，就可以破除我执，破惑：破见惑、破思惑，就可以了分段的生死，[破尘沙惑]，所谓尘沙就是菩萨还有微细的无明叫做尘沙，尘沙如同微尘那么微细的惑，这是菩萨所断的，[了变易生死]，最后是成佛，等觉菩萨所断的，就是[破无明惑]，这里的无明是指根本无明，[了变易生死]，最后，所以，变易生死分二个阶段，破尘沙惑是了变易生死的粗糙阶位，破无明惑是了变易生死的最后阶位，不一样，破这个惑，见思惑、尘沙惑、无明惑又另外有一种名词，叫做见思无明、尘沙无明、根本无明，惑就是无明的另外一个名词，所以，这里也可以说，破见思无明、破尘沙无明、破根本无明，[智德]左边一个[修德]，我们因为修行而得到的智慧，修行产生的叫做修德，显现出来的叫做智德，叫做[始觉智]，始觉智就是开始有了觉悟，一直观照下去，本有的本性的道理，本来就自然存在，因为，我们无始无明以来，从来不去觉悟，现在起观、起智慧观照本觉的理，所以，始觉智：观照本觉的理。
再来，[三观(一心三观)]，所谓的[空观]，所谓的空观就是真谛，修空观，你所到之处，就会安详自在，在空观的旁边写几个字，直接观照的字，把笔拿起来，在空观的旁边写个：一切法了不可得，一切法了不可得就是不值得你这样痛苦、伤心、感觉委屈，世间本来就是空的，没有什么好计较，叫做空观，一切法了不可得，修行要在这一句好好的下功夫，一切法了不可得，你为什么会痛苦？因为你一切法有法可得，你就苦了。[假观]，假观就是不坏假名，虽然一切法缘起性空，但是，你不可以破坏这个事相，所以，在假观的旁边写个：事，在空观的旁边写一个：理。[中观]的旁边写个：理、事圆融，不偏空也不偏假，当下就是中观，中观的意思就是每一天、每一日，都跟一般众生生活得那么样的贴切、柔和，但是，秒秒都生活在空观里面，简单讲，进入一切的法，不染一切法，简单讲就是百花从里过，片叶不沾身，就是中观，百花从里过，进入花园里面走来走去，百花从里过就表示世俗，五花八门的世俗，百花从里过，片叶不沾身，心清净如莲花。其实稍微有点智慧的人，都有这种功夫，那只是那些愚痴的人，没有办法有这种功夫，除了不想解脱的人，还死在这个欲望里面，那就没有话讲，其实释迦牟尼佛早就教导我们，讲得已经很清楚了，你再不修那谁有办法？我们很多人都只会听听佛法，可是，不肯下功夫，那就没有办法！再来，[喻]就是比喻，空观[观镜中像全无实体]，为什么？唯心所造，唯心所造，是不是？观镜中像全无实体，就像影像，假观呢？[观镜中像有]虽然是有[而不实]，中观呢？[观镜之像与玻璃，二而不二]，虽然两个，但是却融合在一起，简单讲！空观里面有假观，假观里面有空观，那就是中，其实没有中观，所谓中观就是不偏空也不偏假，名叫做中观。
[三止]：三观，我们看底下[三观即三止，三止即三观，体真止]，这个止就是止住妄想的攀缘，这个止就是停止妄想，如何能够停止妄想？第一个体真止，本体当下就是空性的真理，没有所谓的妄想，你应该要安住在清净的空观里面，停止一切妄想：体真止，以前，我在修行的时候，我一直在想妄想怎么能够停止，就想尽办法一直要把它停止妄想，也打坐、数息观，或者是说数一、数二，晚上数羊，没有用，没有用，后来才发现：唉！这个修法不对！哪里是用一、二、三、四，或者是数息观，以念止念一样是妄想，错了，我那时侯，一直到我三十三岁的时候，看到《六祖坛经》的时候，哇！才知道自己修错了，修了很长的时间，一直了不得力，一直不知道因缘性空的道理是什么东西，现在才知道：放下就是，连想都不要想它，放下就是，就那么简单，唉呀！绕了老半天，原来就是这个东西，可是你不绕，你也不晓得那是什么东西，我们人还是要花一点冤枉路线，你才知道悟道是什么东西，现在我讲的是我的东西，我的徒弟也体会不出来，我的徒弟也会，一样：放下就是，可是，他搞不清楚那个，他也可以像师父这样拍一拍，可以，他拍什么，他不知道，我这个拍有功夫的，放下就是，同样讲这四个字，可是感受就完全不一样，Feeling is all different，感受完全different，完全不一样，所以，体真止，就是根本就没有所谓的体真止，放下就是，歇即是菩提，简单讲就是不要落入相对的观念不管善的、恶的、是的、非的，你统统连听都不要听，你连执著、连动一个念头，统统不要，就是这样子，如果有人来告诉我：师父！那个法师多了不起！好！好！好好的亲近。如果有人来告诉我，那个法师怎样又怎么样，好！好！不行的话就远离，不要批评三宝，批评三宝，下辈子你会像千心魔那样，讲话口齿不清，体真止，方便随缘止，惨了！讲到后来，没有一句听得懂，没有一句听得懂，体真止，体真止就是当体就是空，永恒叫做真，[方便随缘止]，所谓方便，所谓方便随缘，这个方便的意思就是说我们不假任何的修行，这个方便就是藉着时间跟空间，做最恰当的观照，当下随缘而停止妄想，叫做方便随缘止，什么叫…
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