..續本文上一頁間爲什麼會苦？因爲無常，這個色身今天強壯，明天就一病不起，一年很好，兩年就一病不起了，兩年、十年，再加20年最多，無常故苦，今天樂，樂一樂，是不是？將來就苦了，生了一個兒子，生了叁個女兒，很苦！生了一個兒子，快樂得不得了，哇！我要替他敲鑼鼓宣天，舉辦滿月儀式，周年、慶祝，大大的宰殺這些衆生，宰殺這些畜生，畜生，宰殺這些畜生，然後慶周年，造了無量無邊的惡，結果，這個孩子到了20歲以後，殺人、放火、擄人勒贖，把他爸爸、媽媽氣死了，你看！20年前一個小小的孩子，結果中間的時間缺少教養，缺乏家庭的教育，有的孩子真的沒有辦法，在《楞嚴經》裏面講，說：虎狼，前世是那個虎狼來的，老虎的虎，生性惡劣凶猛，沒有辦法教化，殘忍，殘忍習慣了，那個狼吃東西是撕殺的，撕了，那個狼，以前，我們看過一支影片，一只猴子在樹上跳、跳、...，不小心掉下來，掉到底下，那個狼一沖過來，狼，你知道嗎？一沖過來，十幾只一咬，噢，整個猴子，撕得全部都是碎片，不到一分鍾的時間，撕得整個...，什麼都沒有，所以，《楞嚴經》講，虎狼那種殘忍凶暴的人，來到這個世間不受教化，沒有辦法！今天的地痞流氓，持槍械的甲級流氓，動不動就是要你死，大部分這個都是虎狼來的，沒有辦法教化的，你講他，他不聽的，要是佛道來的衆生，那很簡單！他只要聽師傅的一卷錄音帶，他就會痛哭流涕，感動，就會寫信來感念恩師，佛道來的，你只要給他聽一卷錄音帶，講兩句話，他馬上就會信佛，虎狼殺生，本性很惡劣來的，你怎麼教都沒有辦法，沒有辦法的，所以，做一個法師，首先要保持如如不動，不是講法給衆生聽，是看衆生有什麼需要，你再回答他，不需要講的，你就保持沈默，我今天就是這樣子，有很多人單獨來的，單獨來的，傻呵呵的，他沒有見過師父，來了、來了，請師父開示，我說：從哪裏講起？對不對？叁藏十二部經典，你告訴我從哪裏講起，你講嘛！你要叫我開示什麼？所以說，無常故苦，世間無常，苦故無我，因爲苦就是無我，因爲，本性有永恒的我的話，那當然就是永遠的快樂，苦故無我，無我，我所空，我所空，我跟我所，受想行識亦複如是，所以，也是一樣，受想行識也是苦、空、無常、無我，所以，中論裏面講，因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義，這是中論講的，因緣所生法，我說即是空，因緣所生的一切法，我說即是空，我任何的語言、名字，統統是空性的，一切的山河大地，我只要講出來的一切，統統是空性的，因爲因緣法，這個事相，所以，我必須安插這個名詞，因此，我說即是空，因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，也是假的名字，亦名中道義，《起信論》裏面講，諸法因緣和合則生，因緣分散則滅，因緣和合則生，因緣分散則滅，我再度地勸告諸位！不要情執，不要束縛在男女的兒女私情，不要束縛在你的母子之情，不要束縛在這個世間的宇宙，此世間無一法可樂，無一法值得我們執著，諸法因緣生，唯識之所現，如夢幻泡影，當體即是空，這個叫做體空觀，諸法因緣生，唯識所現：唯心所造，世間如夢幻泡影，當體就是空，亦名體空觀，所以，因緣法雖然性空，但是，分成染淨跟善惡，我們衆生應該隨淨的因緣、善的因緣，離開染和惡，染的因緣、惡的因緣，這是入門首要的功夫，再講一遍，緣起雖然無自性，緣起雖然性空，但是，有染緣跟淨緣，有善緣跟惡緣，衆生應該隨著淨緣、善的因緣，不應該隨染的或是惡的因緣，簡單講！我們一生一世要在道場好好的用功，不應當離開這個道場，不應該。
再來，我們看這一張，[天臺叁觀]，《八大人覺經》雖然很短，可是要講的資料卻是很多，卻是很多，天臺的叁觀，就是教你平常如何來修行，最上面[叁谛]，谛就是真理，[(一境叁谛)]叁種真理，[真谛]，真谛是講[因緣性空故]，所謂真谛就是不假，永恒，除了空性可以永恒不假以外，其他沒有辦法，所以說[中論偈]裏面的[因緣所生法，我說即是空，俗谛亦爲是假名]，[因緣所生故]是假名，[中谛亦是中道義]，也是中道義，中道義就是[因緣性空]，性空能産生所有幻化的東西，[所生]都是性空，性空就是不離緣起，所以，中谛左邊有一個框框叫做[性德]，本性就有具足這個性德，[本覺理]，本覺理就是我們內在裏面的自性，本來就有覺悟的智慧，就是本覺理，性德就是不從外得，不是修來的，本來具足的叫做性德，性德本覺理，本來就有無生的道理，[破惑]，[破見思惑了分段生死]，真谛是修因緣：性[空觀]，修因緣性空就可以破除我執，四大、五陰，就可以破除我執，破惑：破見惑、破思惑，就可以了分段的生死，[破塵沙惑]，所謂塵沙就是菩薩還有微細的無明叫做塵沙，塵沙如同微塵那麼微細的惑，這是菩薩所斷的，[了變易生死]，最後是成佛，等覺菩薩所斷的，就是[破無明惑]，這裏的無明是指根本無明，[了變易生死]，最後，所以，變易生死分二個階段，破塵沙惑是了變易生死的粗糙階位，破無明惑是了變易生死的最後階位，不一樣，破這個惑，見思惑、塵沙惑、無明惑又另外有一種名詞，叫做見思無明、塵沙無明、根本無明，惑就是無明的另外一個名詞，所以，這裏也可以說，破見思無明、破塵沙無明、破根本無明，[智德]左邊一個[修德]，我們因爲修行而得到的智慧，修行産生的叫做修德，顯現出來的叫做智德，叫做[始覺智]，始覺智就是開始有了覺悟，一直觀照下去，本有的本性的道理，本來就自然存在，因爲，我們無始無明以來，從來不去覺悟，現在起觀、起智慧觀照本覺的理，所以，始覺智：觀照本覺的理。
再來，[叁觀(一心叁觀)]，所謂的[空觀]，所謂的空觀就是真谛，修空觀，你所到之處，就會安詳自在，在空觀的旁邊寫幾個字，直接觀照的字，把筆拿起來，在空觀的旁邊寫個：一切法了不可得，一切法了不可得就是不值得你這樣痛苦、傷心、感覺委屈，世間本來就是空的，沒有什麼好計較，叫做空觀，一切法了不可得，修行要在這一句好好的下功夫，一切法了不可得，你爲什麼會痛苦？因爲你一切法有法可得，你就苦了。[假觀]，假觀就是不壞假名，雖然一切法緣起性空，但是，你不可以破壞這個事相，所以，在假觀的旁邊寫個：事，在空觀的旁邊寫一個：理。[中觀]的旁邊寫個：理、事圓融，不偏空也不偏假，當下就是中觀，中觀的意思就是每一天、每一日，都跟一般衆生生活得那麼樣的貼切、柔和，但是，秒秒都生活在空觀裏面，簡單講，進入一切的法，不染一切法，簡單講就是百花從裏過，片葉不沾身，就是中觀，百花從裏過，進入花園裏面走來走去，百花從裏過就表示世俗，五花八門的世俗，百花從裏過，片葉不沾身，心清淨如蓮花。其實稍微有點智慧的人，都有這種功夫，那只是那些愚癡的人，沒有辦法有這種功夫，除了不想解脫的人，還死在這個欲望裏面，那就沒有話講，其實釋迦牟尼佛早就教導我們，講得已經很清楚了，你再不修那誰有辦法？我們很多人都只會聽聽佛法，可是，不肯下功夫，那就沒有辦法！再來，[喻]就是比喻，空觀[觀鏡中像全無實體]，爲什麼？唯心所造，唯心所造，是不是？觀鏡中像全無實體，就像影像，假觀呢？[觀鏡中像有]雖然是有[而不實]，中觀呢？[觀鏡之像與玻璃，二而不二]，雖然兩個，但是卻融合在一起，簡單講！空觀裏面有假觀，假觀裏面有空觀，那就是中，其實沒有中觀，所謂中觀就是不偏空也不偏假，名叫做中觀。
[叁止]：叁觀，我們看底下[叁觀即叁止，叁止即叁觀，體真止]，這個止就是止住妄想的攀緣，這個止就是停止妄想，如何能夠停止妄想？第一個體真止，本體當下就是空性的真理，沒有所謂的妄想，你應該要安住在清淨的空觀裏面，停止一切妄想：體真止，以前，我在修行的時候，我一直在想妄想怎麼能夠停止，就想盡辦法一直要把它停止妄想，也打坐、數息觀，或者是說數一、數二，晚上數羊，沒有用，沒有用，後來才發現：唉！這個修法不對！哪裏是用一、二、叁、四，或者是數息觀，以念止念一樣是妄想，錯了，我那時侯，一直到我叁十叁歲的時候，看到《六祖壇經》的時候，哇！才知道自己修錯了，修了很長的時間，一直了不得力，一直不知道因緣性空的道理是什麼東西，現在才知道：放下就是，連想都不要想它，放下就是，就那麼簡單，唉呀！繞了老半天，原來就是這個東西，可是你不繞，你也不曉得那是什麼東西，我們人還是要花一點冤枉路線，你才知道悟道是什麼東西，現在我講的是我的東西，我的徒弟也體會不出來，我的徒弟也會，一樣：放下就是，可是，他搞不清楚那個，他也可以像師父這樣拍一拍，可以，他拍什麼，他不知道，我這個拍有功夫的，放下就是，同樣講這四個字，可是感受就完全不一樣，Feeling is all different，感受完全different，完全不一樣，所以，體真止，就是根本就沒有所謂的體真止，放下就是，歇即是菩提，簡單講就是不要落入相對的觀念不管善的、惡的、是的、非的，你統統連聽都不要聽，你連執著、連動一個念頭，統統不要，就是這樣子，如果有人來告訴我：師父！那個法師多了不起！好！好！好好的親近。如果有人來告訴我，那個法師怎樣又怎麼樣，好！好！不行的話就遠離，不要批評叁寶，批評叁寶，下輩子你會像千心魔那樣，講話口齒不清，體真止，方便隨緣止，慘了！講到後來，沒有一句聽得懂，沒有一句聽得懂，體真止，體真止就是當體就是空，永恒叫做真，[方便隨緣止]，所謂方便，所謂方便隨緣，這個方便的意思就是說我們不假任何的修行，這個方便就是藉著時間跟空間，做最恰當的觀照，當下隨緣而停止妄想，叫做方便隨緣止，什麼叫…
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