..續本文上一頁質是用瓦做的，梵語叫做缽多羅，翻譯成中文叫做應量器，應量器，就是你食量大的，拿大一點的缽，食量小，拿小一點的缽，食量更小，那就拿更小一點的，應量器，從叁個角度來講缽的問題，缽就色(顔色)來講，要用赤色，要不然要用黑色才如法，赤色或者是黑色的缽，這個才如法，不用青色，不用黃色，也不用白，不用紫色，不用綠色，不用橙色，也不可以畫山水鳥，不可以彩繪，不可以，這個缽的體一定要用兩種做成，第一個用鐵，要不然用瓦，鐵質或者是瓦的質，不能用金、銀、銅，不可以，或者是用玉，翠玉，一定要用鐵或者是瓦，再來就是量，就量的角度來講，應食量，應你的食量，不大不小，適應的食量，所以，這個缽是分叁個角度，色是赤色，要不然就要黑色才如法，缽的體，要用鐵或者是瓦，缽的量，就是自己選擇，不大不小，禅宗裏面，終日穿衣，不著一絲縷，終日吃飯，未嚼一粒米，表示他們的境界很夠，他不貪求這些境界，終日穿衣，未著一絲縷，終日吃飯，未嚼一粒米，沒有嘗到一粒米，就是衣味，他都是這樣子的灑脫自在，古來的出家修行人，就比較麻煩，以前的出家修行人，身上要帶很多東西，比如說香爐，帶錫杖、帶念珠，還有澡荳，澡荳就是我們現在所講的肥皂，帶瓶缽、帶叁衣、帶楊枝、帶坐具，帶濾水囊，濾水囊就是以前走到哪裏要喝水，怕水有蟲，過濾使它沒有蟲，手巾、刀子，還有鑷子、火燧、繩床、經、律，這個就是讓大家了解一下，念一下就可以了，器，佛像，佛菩薩形象，在《梵網經》裏面講，菩薩行頭陀的時候，此十八種物常隨其身如鳥雙翼，現在就不必這樣子，現在大部分是叁衣一缽。
還有我們每天唱的，敲敲打打的我們稱爲法器，法器，其實，這個法器不是這個意思，這個法器就是堪行佛道謂之法器，堪行佛道謂之法器，《法華經提婆達多品》裏面講，女人垢穢，非是法器，在《法華經》裏面講，女人全身不清淨，不堪成爲法器，表示女人的業障比較重，末法念佛沒有差，末法女人垢穢，但可以念佛求生極樂世界，所以，女人的煩惱比較重，比較重，感情也重，什麼事情婆婆媽媽，不能了斷，這是女人的心，男人不一樣，當然這是指平均，不是每一個人都這樣子，平均來講，男人做事情比較有魄力，女人的話，娘娘腔比較沒有辦法，二祖慧可師見到達磨，達磨不甩他，然後二祖慧可就斷臂求法，達磨大師說：嗯此是法器，付予衣缽，這個就是法器，再來，我們寺廟常用的，比如說，楗槌、打板、鍾、磬、木魚、鼓，這些是事相的東西，都會發人深省，比如說扣鍾，扣鍾，扣鍾的話，就破生死長夜，生死長夜，扣鍾偈，如果很認真的念，鬼神都會感動，都會感動。再來，我們常常提到降龍伏虎，其實這個有事相跟理，龍在經典裏面講，龍，淫心太重，淫心重的人，他會變成龍，以前，有一個比丘尼，在《菩薩戒會本》裏面講，以前，有一個比丘尼，在僧伽藍裏面犯淫戒，犯淫戒，她感得焦沙燒身，就是變成龍，龍，全身是龍，變成龍的鱗片，每到天氣熱的時候，蟲都會跑進去裏面，癢就抓，痛苦不堪，這是龍性最淫，淫性比較重的人，會墮入龍，龍雖然是畜生裏面比較有福報的，但是很苦，很苦，龍，每天都有小蟲跑進去吃它的肉，龍也可以化作人形，福報算是很大，但是，龍性最淫，因此，降龍意思就是要降淫，意思就是說我們男女的淫，一定要降伏，不降伏淫性的話，那我們的生死難了，尤其是出家修行人，或者在家居士真的要修行，這個要降，所以，以一個修行人來講，這個不斷是非常難修行，所以，降龍，虎性是嗔：嗔恨心最重，伏虎就是要伏掉嗔恨心，暴：暴烈，暴：嗔恨的心理，所以，這個降龍伏虎，其實是降伏你的內在，如果，用一句比較得體的就是降淫伏嗔，降伏你的淫的念頭，伏這個嗔恨心。
出家，這個出家就要看大家了，看大家，你們是不是真正的肯出家，出家有分好幾種，所謂心出家身不出家，就是一個在家居士，他內心一心一意想要出家修行，可是身體沒有辦法現出家相，有一種是身出家心不出家，身體剃個光頭，心戀五欲六塵而不修行，很可惜！這種人最可惜！現個出家相，可是不修行，內心裏面眷戀著五欲六塵，這很糟糕！身出家心也出家，這是真的出家人，現出家相以後，內心裏面充滿了智慧，知道五欲六塵無一可得，心也出家，身不出家，心也不出家，這當然是業障的凡夫，所以，佛製出家、在家兩部，要修梵行的，專精出世法的，接續佛祖傳承正法的，就是出家由僧來主宰，出家人，大部分以前都建在山林道場，自利利他解行並重，宋仁宗皇帝有贊僧賦，詩詞賦的賦，一個貝再一個武，武力的武，叫做賦，贊僧賦，因爲，這個比較難，不過，我可以解釋一下，文字你不必知道，但是，我知道宋朝的仁宋皇帝，他怎麼樣地仰慕出家的生活，夫世間最貴者，莫如舍俗出家，世間最可貴的，莫如舍俗出家，若得爲僧便受人天供養，你只要剃度出家，便受到人天的供養，作爲如來的弟子，爲先聖的宗親，先聖這宗親就是以佛陀當做親戚，你們的親戚是跟個皇帝做親戚就不得了了，跟個什麼高官顯赫的人做親戚就不得了了，我們跟誰…，出家人跟誰做親戚，跟釋迦牟尼佛做親戚，人家問你的祖先是誰？我們的祖先釋迦牟尼，聽起來差點昏倒，我們的祖先是釋迦牟尼，沒有釋迦牟尼怎麼有今天的袈裟呢？所以，鼓勵人家好好的認真出家修行。
再來，我們出家、在家總是要懂得一點戒律，懂得一點戒律，懂得一點戒律，才不會落入外道，否則的話，我們要背負一切的因果，我們學戒律，第一個，我們要厭離有爲，今天，你爲什麼要學戒律，因爲，這些有爲法的造作都是生滅法：煩惱的根本，我們最重要的目的要厭離，厭離就是討厭這些生滅法的東西，求證菩提，第二就是求證菩提，學律要求證菩提，你學律的目標是什麼？證大菩提，學律的最終目的，要悲憫衆生，說法度衆生，弘一大師說：學律的人，就是學佛的人，有兩種事情要注意，第一個就是律己，就是自己一個人住的時候，慎獨，還是要注意自己，律己要嚴，第二要慎言，謹慎的慎，就是講話要誠實語，就是把自己戒得比較嚴一點，對衆生稍微寬恕，所以，律己要嚴，待人要寬，就是這個道理，約束自己稍微要嚴格一點，對待衆生要慈悲一點，慎言就是講話要注意，我常常說：講話是一種很高的藝術，我希望大家要好好的學習講話，如果，講話講得不得體，那真是很糟糕！戒又稱爲毘尼，又稱爲屍羅，又稱爲波羅提木叉，不太一樣，翻譯成毘尼的話就是律的意思，叫做屍羅，就叫做戒的意思，叫做波羅提木叉，叫做別別解脫，也叫做處處解脫，意思不太一樣，通達二部律稱爲律師，通達單部律稱爲戒師，通達比丘戒叫做戒師，通達比丘、比丘尼戒，這個叫做律師，所以，比丘尼只能通達一部戒律，那麼，就是戒師，比丘尼只能稱戒師，不能稱律師，律師是要給人愛傳戒、授戒，而要通達比丘、比丘尼戒，名叫做律師，女衆不能閱讀比丘戒，只能閱讀比丘尼戒，所以說，律師只有男衆有，女衆只能稱爲戒師，波羅提木叉叫做別別解脫，就是你持一條戒，你得一條戒的清涼，你持一條戒，能得一條戒的解脫，別別解脫或是處處解脫，處處解脫，所以，戒是如抓賊，你要先抓到這個賊，定如縛賊，就像把它捆綁起來，慧如殺賊，賊就是煩惱的別名，所以，第一個要先持戒，如捉賊，定就像縛賊，一個糸再一個尃，捆綁的意思，慧就像殺賊，戒有大用，我們因戒生定，因定才能發慧，所以，嚴淨毘尼，宏範叁界，就是你如果要做人間的導師，第一個，你要嚴持你的戒律，毘尼藏者是佛法壽，就是佛法如果要繼續傳下去，都必需先持戒律，戒律不持，佛法也沒有辦法，所以，毘尼久住，佛法久住，毘尼就是戒律，戒律要弘揚、要久住，佛法才能長存，所以，每年我們傳叁壇大戒，就是弘揚戒法，所以，傳戒的人功德無量，一般來講，都是受持八關齋戒，八關齋戒總是好的，總是好的。
現在諸位看看26頁，看看26頁，26頁的中間，［忏］，從左邊看起，你要［覺］悟，你才能［破惑］，破迷惑，覺悟的人就會停［止］造業，就可以［轉業］，到最後停止造業，心得清［淨］，就會［離苦］，你要破惑、要轉業，一定要靠著兩種因緣，第一個要［親］近善［知識］，還有［遇法］因［緣］，這個遇法因緣就是要碰到正知正見的法師，還有一個道場才有辦法，換句話說，親近善知識，還有遇到法緣，弘法的因緣，這個不容易，所以，諸位有了善知識或是弘法因緣的道場，千萬不能失去，世間最大的不幸，不是失去金錢，而是失去佛法，而是失去善知識，這是世間最大的不幸，［凡夫罪苦：貧苦］，［現］在的［果］報很［苦］，再來，［多怨］就是［惑］，［結惡］就造［業］，［現］在的［因］又感得［將來再果］，［布施種類：財］物布施，［除貧苦，欲勾牽，］意思就是說我們要讓一個人學佛，要先用財物來布施，他沒有錢，我們先幫忙他度過難關，他解除了貧苦，叁餐吃得飽，心情穩定，他就有心情來學佛，這個叫做先以欲勾牽，再令入佛智，所以佛教裏面常常講，先以欲勾牽，就是先用衆生的欲望，他希望什麼，他想得到什麼，比如說他想得到錢，給他，他想得到這分友誼，你給他，然後，慢慢引導來學佛，財物布施可以除貧苦，也是一種先以欲勾牽，再令入佛智，再令入佛智才是我們的目標，如果，你不先以欲勾牽，他就沒有因緣來學佛，所以，有時候送人家錄音帶、錄影帶，送佛書或是拿大悲咒水給人家喝，也可以結到善緣，人很奇怪，一個人只要喝到大悲咒水，他就跟佛法有緣，跟佛法有緣，如果，我們在家裏放念佛佛號的錄音帶，他不聽，他說：吵死了，把它關起來，也有功德，因爲至少他知道你在念阿彌陀佛，贊歎、誹謗都有結到這個緣，所以，我們有加持大悲咒水，不管你家裏有沒有信…
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