..续本文上一页衣又叫做杂色衣，佛陀当时在世的时候，布来得不容易，只要不花花绿绿的，暗色的，灰色质、暗色的，都可以叫做福田衣，好象田地一块、一块的，人家布施给三宝，像种到福田一样，福田衣、杂色衣又名离垢衣，离垢服：离开这个烦恼，就是你披了袈裟，你就是要脱离烦恼的境界，第四叫做无垢衣，无垢就是没有杂染，无垢就是没有烦恼，所以，很多从色、从相来立名都不太一样，所以，我讲的，你把它写下来，底下讲的统统是一样，第一个坏色衣就杂色衣，又叫做割截衣，又名福田衣，又名离垢衣，又名无垢衣，六个名相都是一样的道理，出爱人所披的袈裟，坏色：坏色衣，割截衣，割了，一段一段的割，补起来的杂色衣，杂货店的杂，杂色衣，又名福田衣，又名离垢衣，又名无垢衣，所以，这些都可以称为出家人的袈裟，出家人的袈裟，这个色要用坏色，杂色，灰色、土色、咖啡色、青色、黄色、或者是混杂色：如法，质呢？不要用动物的，棉、麻、化学纤维，这个都可以，不如法的就是用丝、绸，这些动物的东西就不如法，袈裟我们一定要分清楚，同学们！像我们这样穿的这种东西，师父身上穿的衣服，黄色衣服，这是中国人的东西，这个叫做罗汉短褂，罗汉衣，是不是？我们平常穿的是罗汉衣，再来就是短褂，再来就是长褂，这个是中国的东西，是指袈裟，这个东西，现在我们讨论的袈裟，只限制这种东西，师父身上披的这个袈裟，而不是讨论这种东西，不是讨论这种东西是什么颜色，而是讨论这种东西，你要分清楚，佛陀在世是没有这有种东西，这是传到中国来的时候，我们在泰国的出家人，为了区分泰国跟中国的出家人，在泰国的分别，所以，在泰国；中国的出家众要穿一件黄色的在里面，在泰国没有穿，里面都打赤膊，里面都没有穿，讨论袈裟，这个记住！这个才是袈裟，记着，我们讨论的是这种东西，很多人都搞不清楚，师父您的怎么是黄色，袈裟怎么是黄色，这哪里是袈裟，现在讨论的是这具，知道吗？坏色，虽然你们不是出家人，但是，你一定要认识，一定要认识坏色，坏色就是说，所谓的坏色就是颜色比较暗的，比较杂色、灰色、土色、咖啡色，像师父这个叫做咖啡色，咖啡色，青、黄、赤这个都可以，不如法的就是青、黄、赤、黑，就是大黄、大青、大赤、大黑、大白，大白这个不可以，或是绿色、橙色、紫色也不可以，或是亮光之布也不可以，亮，有亮光的、反光的，反光的也不可以，以前我看到一个比丘尼，穿着长衫，哇！那件像布袋戏，金光闪闪，金光闪闪，丝从里面透到外面，多像歌星，你知道吗？歌星穿亮片，亮片的，我看到这个比丘尼，她到底是真的出家人，还是假的出家人，弄不清楚，连最基本上的东西，她都不懂，我又不敢问她，她是真的还是假的，要不然，如果是真的比丘尼，她怎么会穿这个一闪很亮的衣服，这又不是歌星，歌星一穿的话，短袖的对不对？然后，把这个地方剃光，剃光，歌星这里都是normal(台语无毛的谐音)，没有毛，是不是？然后穿这种东西，比丘尼不应该穿那种衣服，坏色衣，再来就是不可以用丝、绸、毛织品都不可以用，亮光的料也不可以，所以色跟质，质不可以用动物的，色应该用坏色衣，我指的是袈裟，我们现在包括我们的短褂、长褂，也不应该用这种衣服，也就是亮光版的亮光衣，坏色衣分三种，意思就是袈裟有分三种，袈裟有分三种，诸位！你们翻开后面的，先翻开后面的29页，29页的中间，［出家衣钵］，［衣］，看衣，［安陀会］，安陀会，安陀会翻译成中文叫做中宿衣，中间的中，住宿的宿，又名通称五衣，就是五条，五条，五衣又名安陀会，所以，你们在安陀会的旁边，就写个：五衣，做什么用？作务用的，作务就是说我们要刻苦、要耐劳、要工作的时候，佛陀当时在世的时候，也没有这种，中国里面的衣服，只有披一件袈裟，这种工作用的袈裟叫做五衣，叫做五衣，就是五条长的，五条短的，再来，［郁多罗僧］：七衣，七衣，又名七衣，七条，郁多罗僧叫做什么？叫做上着衣，上着，上面的上，着就是穿衣服，执着的着，念zhao，上着衣又名七衣，这做什么用的，做修行用的，持诵、礼拜、念佛：修行，平时修行，早、晚课用的，郁多罗僧：七衣，［僧伽梨］就是我们所讲的入众衣，意思就是说大衣的意思，弘法、利生、要见国王，就像我们今天所讲的，僧伽梨就是我们所讲的红色祖师衣，红色的祖师衣，衣就是三衣，一［钵］，钵翻译成中文叫做应［量器］，应量器，好！再来，我们一定了解，出家 跟在家不太一样，出家叫做袈裟，在家叫做缦衣，这个缦衣，两种人可以穿，第一个沙弥跟居士统统要穿缦衣，比如说有受五戒、有受菩萨戒或者是受沙弥戒，一律穿缦衣，为什么沙弥也穿缦及，因为不在僧数，非似福田，不是僧数，不列入僧数，不受比丘戒，只有受沙弥戒，不入僧数，还不是真正的出家人，意思就是说如果你只现沙弥、沙弥尼相，一生一世不去受三坛大戒的，还不算是出家人，不在僧数，所以，沙弥没有结夏安居，沙弥没有结夏安居，结夏安居也不算戒腊，所以说，一定要去受三坛大戒，受比丘、比丘尼戒，才是入僧数，缦衣又名礼忏衣，礼忏：顶礼的礼，忏悔的忏，又名礼忏衣，跟袈裟的色是一样的，但是，因为缦条不是割截，割截是一块一块的方块形，所以，你看出家的人衣服是…，袈裟是一块、一块的，打开来看是一个田字、一个田字，福田衣嘛！那么在家居士的，你们看你们的衣服就没有这样子，你们看你们的缦衣就没有，有很多在家居士来皈依以后，我跟他命的法号叫做依净，然后，自己写信来，叫做释依净，你这是不是笑死人了，很多，几乎，现在收到的信，包括邮政拨，至少收到几十个人都自己加一个释，这个不如法，还有写信来给师父，也不写姓是什么，就写法号，你想想看！法号那么多，我的徒弟几十万，写一个法号，你说我知道你是谁？我又不是电脑，所以，这个很不适合的，很不适合的，写给师父应该用俗家的名字，如果，你要写法号，底下就写某某法号，所以，后来没办法，他写信来也不能回，不晓得他是谁，只写法叫，很糟糕！这个真的很糟糕！所以，这是不懂，不懂，自己加一个释，释，这样很糟糕！还有的人不太懂，大家同拜一师的，叫出家人叫师兄，这不可以，在家居士叫出家人，一律称呼法师或者是师父，不能称他师兄，因为你是在家，怎么可以称出家众是师兄，僧俗有别嘛！所以，有一些道场，我们去外面看在家居士，突然叫出家众叫：师兄！师兄！奇怪了！师父也不讲，我们也不敢讲，我不敢讲，我这个人很奇怪，不敢纠正人家的过错，这个很不好，但是也没有办法，因为，你纠正他，他又不高兴，等一下又在后面诽谤我，说我自作聪明，你多行，你自己顾好就好，还管别人，好、好…，安静、安静，就这样子，中国佛教会也没有这样规定，对不对？我们这里是正信的三宝弟子，不能连最基本上的东西你都搞不清楚，不是给人家笑掉大牙吗？
再来，袈裟有五德，有五德，袈裟有五德，有五种功德的意思，第一、四众弟子对袈裟生一念尊重心，必于三乘授记，三乘授记意思就是说，必定将来成圣果的意思，四众弟子哦！包括出家、在家，你只要尊重袈裟，所以，我只要一念尊重，必定授记成佛，意思就是说你只要尊重袈裟，我已经告诉过你，出家人有修没有修，你向他顶礼，至少他有一件佛陀留下来的袈裟，对不对？你顶礼他就等于顶礼袈裟，顶礼他的袈裟；第二、人跟鬼神，如果得到袈裟少分乃至四寸，福报就够，饮食就充足，能够得到袈裟，意思就是你只要出家，有一件袈裟你就不会饿死；第三、如果在军阵当中有袈裟，你尊重恭敬，打仗就常得胜利，常得胜利；第四、看到袈裟欢喜的人，他必定具足正见，离诸邪念，披袈裟的人有尊贵，著者尊贵，披过袈裟的人能够灭诸罪恶，所以，你不要看短期出家七天的功德，也是无量无边；第五、人天宝幢相，就是人天师表，必定要披袈裟唯是福田。
再来袈裟有十种利益，袈裟有十种利益，第一、菩提上首，菩提上首就是说你将来一定会成就佛道，
佛说八大人觉经
--第九集
菩提上首就是说你将来一定会成就佛道；第二、众处人天，就是着袈裟处，人间、天人都必需恭敬他；第三、父母反拜，你披了袈裟，双亲都要向你顶礼；第四就是师子舍身，所谓师子舍身就是说，比如说我们要动物，动物，衣服只要披在动物身上结个善缘，死了以后，必定成人，碰到袈裟，畜生碰到袈裟；第五、龙披免难，龙，这个龙，是我们出食的时候常常念：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满，这是有典故的，佛在世的时候，大鹏金翅鸟常常吃龙，吃龙子，没有东西吃，吃龙，龙痛苦不堪，出来的时候被大鹏金翅鸟，每次都吃掉，龙就向佛陀哭诉，向佛陀哭诉，唉呀！大鹏金翅鸟每次都吃我的子孙，这样龙会灭种，佛陀就赐予袈裟，披在龙的身上，表示….，大鹏金翅鸟一看到佛的袈裟在龙的身上又不敢吃，大鹏金翅鸟就饿了，对佛说：佛陀啊！您叫我不能吃龙，我现在肚子饿了，您 不让我吃，我会饿死，怎么办呢？佛陀说：那我叫我的徒弟们在吃饭时候就施食，就施食，施食给你，所以就念：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗杀鬼子母，甘露悉充满，唵穆力陵娑诃，唵穆力陵娑诃，唵穆力陵娑诃，就是这个，这是出食的偈子，就是遍食，龙披免难；第六、国王敬信，披上袈裟的时候，国王要尊重他；第七、众生礼拜，众生顶礼就顶礼那件袈裟；第八、罗刹恭敬，你有修没修，你披上那件袈裟，包括罗刹都必需要恭敬，那是佛制的；第九、天龙护佑，天龙，龙天护持，天龙就是天龙八部；第十，得成佛道，得成佛道。所以，因此能够想要出家的人，当然是好，最好的。
衣讲完，我们来讲钵的问题，这个钵，瓦钵，就是这个…
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