..續本文上一頁衣又叫做雜色衣，佛陀當時在世的時候，布來得不容易，只要不花花綠綠的，暗色的，灰色質、暗色的，都可以叫做福田衣，好象田地一塊、一塊的，人家布施給叁寶，像種到福田一樣，福田衣、雜色衣又名離垢衣，離垢服：離開這個煩惱，就是你披了袈裟，你就是要脫離煩惱的境界，第四叫做無垢衣，無垢就是沒有雜染，無垢就是沒有煩惱，所以，很多從色、從相來立名都不太一樣，所以，我講的，你把它寫下來，底下講的統統是一樣，第一個壞色衣就雜色衣，又叫做割截衣，又名福田衣，又名離垢衣，又名無垢衣，六個名相都是一樣的道理，出愛人所披的袈裟，壞色：壞色衣，割截衣，割了，一段一段的割，補起來的雜色衣，雜貨店的雜，雜色衣，又名福田衣，又名離垢衣，又名無垢衣，所以，這些都可以稱爲出家人的袈裟，出家人的袈裟，這個色要用壞色，雜色，灰色、土色、咖啡色、青色、黃色、或者是混雜色：如法，質呢？不要用動物的，棉、麻、化學纖維，這個都可以，不如法的就是用絲、綢，這些動物的東西就不如法，袈裟我們一定要分清楚，同學們！像我們這樣穿的這種東西，師父身上穿的衣服，黃色衣服，這是中國人的東西，這個叫做羅漢短褂，羅漢衣，是不是？我們平常穿的是羅漢衣，再來就是短褂，再來就是長褂，這個是中國的東西，是指袈裟，這個東西，現在我們討論的袈裟，只限製這種東西，師父身上披的這個袈裟，而不是討論這種東西，不是討論這種東西是什麼顔色，而是討論這種東西，你要分清楚，佛陀在世是沒有這有種東西，這是傳到中國來的時候，我們在泰國的出家人，爲了區分泰國跟中國的出家人，在泰國的分別，所以，在泰國；中國的出家衆要穿一件黃色的在裏面，在泰國沒有穿，裏面都打赤膊，裏面都沒有穿，討論袈裟，這個記住！這個才是袈裟，記著，我們討論的是這種東西，很多人都搞不清楚，師父您的怎麼是黃色，袈裟怎麼是黃色，這哪裏是袈裟，現在討論的是這具，知道嗎？壞色，雖然你們不是出家人，但是，你一定要認識，一定要認識壞色，壞色就是說，所謂的壞色就是顔色比較暗的，比較雜色、灰色、土色、咖啡色，像師父這個叫做咖啡色，咖啡色，青、黃、赤這個都可以，不如法的就是青、黃、赤、黑，就是大黃、大青、大赤、大黑、大白，大白這個不可以，或是綠色、橙色、紫色也不可以，或是亮光之布也不可以，亮，有亮光的、反光的，反光的也不可以，以前我看到一個比丘尼，穿著長衫，哇！那件像布袋戲，金光閃閃，金光閃閃，絲從裏面透到外面，多像歌星，你知道嗎？歌星穿亮片，亮片的，我看到這個比丘尼，她到底是真的出家人，還是假的出家人，弄不清楚，連最基本上的東西，她都不懂，我又不敢問她，她是真的還是假的，要不然，如果是真的比丘尼，她怎麼會穿這個一閃很亮的衣服，這又不是歌星，歌星一穿的話，短袖的對不對？然後，把這個地方剃光，剃光，歌星這裏都是normal(臺語無毛的諧音)，沒有毛，是不是？然後穿這種東西，比丘尼不應該穿那種衣服，壞色衣，再來就是不可以用絲、綢、毛織品都不可以用，亮光的料也不可以，所以色跟質，質不可以用動物的，色應該用壞色衣，我指的是袈裟，我們現在包括我們的短褂、長褂，也不應該用這種衣服，也就是亮光版的亮光衣，壞色衣分叁種，意思就是袈裟有分叁種，袈裟有分叁種，諸位！你們翻開後面的，先翻開後面的29頁，29頁的中間，［出家衣缽］，［衣］，看衣，［安陀會］，安陀會，安陀會翻譯成中文叫做中宿衣，中間的中，住宿的宿，又名通稱五衣，就是五條，五條，五衣又名安陀會，所以，你們在安陀會的旁邊，就寫個：五衣，做什麼用？作務用的，作務就是說我們要刻苦、要耐勞、要工作的時候，佛陀當時在世的時候，也沒有這種，中國裏面的衣服，只有披一件袈裟，這種工作用的袈裟叫做五衣，叫做五衣，就是五條長的，五條短的，再來，［郁多羅僧］：七衣，七衣，又名七衣，七條，郁多羅僧叫做什麼？叫做上著衣，上著，上面的上，著就是穿衣服，執著的著，念zhao，上著衣又名七衣，這做什麼用的，做修行用的，持誦、禮拜、念佛：修行，平時修行，早、晚課用的，郁多羅僧：七衣，［僧伽梨］就是我們所講的入衆衣，意思就是說大衣的意思，弘法、利生、要見國王，就像我們今天所講的，僧伽梨就是我們所講的紅色祖師衣，紅色的祖師衣，衣就是叁衣，一［缽］，缽翻譯成中文叫做應［量器］，應量器，好！再來，我們一定了解，出家 跟在家不太一樣，出家叫做袈裟，在家叫做缦衣，這個缦衣，兩種人可以穿，第一個沙彌跟居士統統要穿缦衣，比如說有受五戒、有受菩薩戒或者是受沙彌戒，一律穿缦衣，爲什麼沙彌也穿缦及，因爲不在僧數，非似福田，不是僧數，不列入僧數，不受比丘戒，只有受沙彌戒，不入僧數，還不是真正的出家人，意思就是說如果你只現沙彌、沙彌尼相，一生一世不去受叁壇大戒的，還不算是出家人，不在僧數，所以，沙彌沒有結夏安居，沙彌沒有結夏安居，結夏安居也不算戒臘，所以說，一定要去受叁壇大戒，受比丘、比丘尼戒，才是入僧數，缦衣又名禮忏衣，禮忏：頂禮的禮，忏悔的忏，又名禮忏衣，跟袈裟的色是一樣的，但是，因爲缦條不是割截，割截是一塊一塊的方塊形，所以，你看出家的人衣服是…，袈裟是一塊、一塊的，打開來看是一個田字、一個田字，福田衣嘛！那麼在家居士的，你們看你們的衣服就沒有這樣子，你們看你們的缦衣就沒有，有很多在家居士來皈依以後，我跟他命的法號叫做依淨，然後，自己寫信來，叫做釋依淨，你這是不是笑死人了，很多，幾乎，現在收到的信，包括郵政撥，至少收到幾十個人都自己加一個釋，這個不如法，還有寫信來給師父，也不寫姓是什麼，就寫法號，你想想看！法號那麼多，我的徒弟幾十萬，寫一個法號，你說我知道你是誰？我又不是電腦，所以，這個很不適合的，很不適合的，寫給師父應該用俗家的名字，如果，你要寫法號，底下就寫某某法號，所以，後來沒辦法，他寫信來也不能回，不曉得他是誰，只寫法叫，很糟糕！這個真的很糟糕！所以，這是不懂，不懂，自己加一個釋，釋，這樣很糟糕！還有的人不太懂，大家同拜一師的，叫出家人叫師兄，這不可以，在家居士叫出家人，一律稱呼法師或者是師父，不能稱他師兄，因爲你是在家，怎麼可以稱出家衆是師兄，僧俗有別嘛！所以，有一些道場，我們去外面看在家居士，突然叫出家衆叫：師兄！師兄！奇怪了！師父也不講，我們也不敢講，我不敢講，我這個人很奇怪，不敢糾正人家的過錯，這個很不好，但是也沒有辦法，因爲，你糾正他，他又不高興，等一下又在後面誹謗我，說我自作聰明，你多行，你自己顧好就好，還管別人，好、好…，安靜、安靜，就這樣子，中國佛教會也沒有這樣規定，對不對？我們這裏是正信的叁寶弟子，不能連最基本上的東西你都搞不清楚，不是給人家笑掉大牙嗎？
再來，袈裟有五德，有五德，袈裟有五德，有五種功德的意思，第一、四衆弟子對袈裟生一念尊重心，必于叁乘授記，叁乘授記意思就是說，必定將來成聖果的意思，四衆弟子哦！包括出家、在家，你只要尊重袈裟，所以，我只要一念尊重，必定授記成佛，意思就是說你只要尊重袈裟，我已經告訴過你，出家人有修沒有修，你向他頂禮，至少他有一件佛陀留下來的袈裟，對不對？你頂禮他就等于頂禮袈裟，頂禮他的袈裟；第二、人跟鬼神，如果得到袈裟少分乃至四寸，福報就夠，飲食就充足，能夠得到袈裟，意思就是你只要出家，有一件袈裟你就不會餓死；第叁、如果在軍陣當中有袈裟，你尊重恭敬，打仗就常得勝利，常得勝利；第四、看到袈裟歡喜的人，他必定具足正見，離諸邪念，披袈裟的人有尊貴，著者尊貴，披過袈裟的人能夠滅諸罪惡，所以，你不要看短期出家七天的功德，也是無量無邊；第五、人天寶幢相，就是人天師表，必定要披袈裟唯是福田。
再來袈裟有十種利益，袈裟有十種利益，第一、菩提上首，菩提上首就是說你將來一定會成就佛道，
佛說八大人覺經
--第九集
菩提上首就是說你將來一定會成就佛道；第二、衆處人天，就是著袈裟處，人間、天人都必需恭敬他；第叁、父母反拜，你披了袈裟，雙親都要向你頂禮；第四就是師子舍身，所謂師子舍身就是說，比如說我們要動物，動物，衣服只要披在動物身上結個善緣，死了以後，必定成人，碰到袈裟，畜生碰到袈裟；第五、龍披免難，龍，這個龍，是我們出食的時候常常念：大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅刹鬼子母，甘露悉充滿，這是有典故的，佛在世的時候，大鵬金翅鳥常常吃龍，吃龍子，沒有東西吃，吃龍，龍痛苦不堪，出來的時候被大鵬金翅鳥，每次都吃掉，龍就向佛陀哭訴，向佛陀哭訴，唉呀！大鵬金翅鳥每次都吃我的子孫，這樣龍會滅種，佛陀就賜予袈裟，披在龍的身上，表示….，大鵬金翅鳥一看到佛的袈裟在龍的身上又不敢吃，大鵬金翅鳥就餓了，對佛說：佛陀啊！您叫我不能吃龍，我現在肚子餓了，您 不讓我吃，我會餓死，怎麼辦呢？佛陀說：那我叫我的徒弟們在吃飯時候就施食，就施食，施食給你，所以就念：大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅殺鬼子母，甘露悉充滿，唵穆力陵娑诃，唵穆力陵娑诃，唵穆力陵娑诃，就是這個，這是出食的偈子，就是遍食，龍披免難；第六、國王敬信，披上袈裟的時候，國王要尊重他；第七、衆生禮拜，衆生頂禮就頂禮那件袈裟；第八、羅刹恭敬，你有修沒修，你披上那件袈裟，包括羅刹都必需要恭敬，那是佛製的；第九、天龍護佑，天龍，龍天護持，天龍就是天龍八部；第十，得成佛道，得成佛道。所以，因此能夠想要出家的人，當然是好，最好的。
衣講完，我們來講缽的問題，這個缽，瓦缽，就是這個…
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