..续本文上一页质是用瓦做的，梵语叫做钵多罗，翻译成中文叫做应量器，应量器，就是你食量大的，拿大一点的钵，食量小，拿小一点的钵，食量更小，那就拿更小一点的，应量器，从三个角度来讲钵的问题，钵就色(颜色)来讲，要用赤色，要不然要用黑色才如法，赤色或者是黑色的钵，这个才如法，不用青色，不用黄色，也不用白，不用紫色，不用绿色，不用橙色，也不可以画山水鸟，不可以彩绘，不可以，这个钵的体一定要用两种做成，第一个用铁，要不然用瓦，铁质或者是瓦的质，不能用金、银、铜，不可以，或者是用玉，翠玉，一定要用铁或者是瓦，再来就是量，就量的角度来讲，应食量，应你的食量，不大不小，适应的食量，所以，这个钵是分三个角度，色是赤色，要不然就要黑色才如法，钵的体，要用铁或者是瓦，钵的量，就是自己选择，不大不小，禅宗里面，终日穿衣，不着一丝缕，终日吃饭，未嚼一粒米，表示他们的境界很够，他不贪求这些境界，终日穿衣，未着一丝缕，终日吃饭，未嚼一粒米，没有尝到一粒米，就是衣味，他都是这样子的洒脱自在，古来的出家修行人，就比较麻烦，以前的出家修行人，身上要带很多东西，比如说香炉，带锡杖、带念珠，还有澡荳，澡荳就是我们现在所讲的肥皂，带瓶钵、带三衣、带杨枝、带坐具，带滤水囊，滤水囊就是以前走到哪里要喝水，怕水有虫，过滤使它没有虫，手巾、刀子，还有镊子、火燧、绳床、经、律，这个就是让大家了解一下，念一下就可以了，器，佛像，佛菩萨形象，在《梵网经》里面讲，菩萨行头陀的时候，此十八种物常随其身如鸟双翼，现在就不必这样子，现在大部分是三衣一钵。
还有我们每天唱的，敲敲打打的我们称为法器，法器，其实，这个法器不是这个意思，这个法器就是堪行佛道谓之法器，堪行佛道谓之法器，《法华经提婆达多品》里面讲，女人垢秽，非是法器，在《法华经》里面讲，女人全身不清净，不堪成为法器，表示女人的业障比较重，末法念佛没有差，末法女人垢秽，但可以念佛求生极乐世界，所以，女人的烦恼比较重，比较重，感情也重，什么事情婆婆妈妈，不能了断，这是女人的心，男人不一样，当然这是指平均，不是每一个人都这样子，平均来讲，男人做事情比较有魄力，女人的话，娘娘腔比较没有办法，二祖慧可师见到达磨，达磨不甩他，然后二祖慧可就断臂求法，达磨大师说：嗯此是法器，付予衣钵，这个就是法器，再来，我们寺庙常用的，比如说，楗槌、打板、钟、磬、木鱼、鼓，这些是事相的东西，都会发人深省，比如说扣钟，扣钟，扣钟的话，就破生死长夜，生死长夜，扣钟偈，如果很认真的念，鬼神都会感动，都会感动。再来，我们常常提到降龙伏虎，其实这个有事相跟理，龙在经典里面讲，龙，淫心太重，淫心重的人，他会变成龙，以前，有一个比丘尼，在《菩萨戒会本》里面讲，以前，有一个比丘尼，在僧伽蓝里面犯淫戒，犯淫戒，她感得焦沙烧身，就是变成龙，龙，全身是龙，变成龙的鳞片，每到天气热的时候，虫都会跑进去里面，痒就抓，痛苦不堪，这是龙性最淫，淫性比较重的人，会堕入龙，龙虽然是畜生里面比较有福报的，但是很苦，很苦，龙，每天都有小虫跑进去吃它的肉，龙也可以化作人形，福报算是很大，但是，龙性最淫，因此，降龙意思就是要降淫，意思就是说我们男女的淫，一定要降伏，不降伏淫性的话，那我们的生死难了，尤其是出家修行人，或者在家居士真的要修行，这个要降，所以，以一个修行人来讲，这个不断是非常难修行，所以，降龙，虎性是嗔：嗔恨心最重，伏虎就是要伏掉嗔恨心，暴：暴烈，暴：嗔恨的心理，所以，这个降龙伏虎，其实是降伏你的内在，如果，用一句比较得体的就是降淫伏嗔，降伏你的淫的念头，伏这个嗔恨心。
出家，这个出家就要看大家了，看大家，你们是不是真正的肯出家，出家有分好几种，所谓心出家身不出家，就是一个在家居士，他内心一心一意想要出家修行，可是身体没有办法现出家相，有一种是身出家心不出家，身体剃个光头，心恋五欲六尘而不修行，很可惜！这种人最可惜！现个出家相，可是不修行，内心里面眷恋着五欲六尘，这很糟糕！身出家心也出家，这是真的出家人，现出家相以后，内心里面充满了智慧，知道五欲六尘无一可得，心也出家，身不出家，心也不出家，这当然是业障的凡夫，所以，佛制出家、在家两部，要修梵行的，专精出世法的，接续佛祖传承正法的，就是出家由僧来主宰，出家人，大部分以前都建在山林道场，自利利他解行并重，宋仁宗皇帝有赞僧赋，诗词赋的赋，一个贝再一个武，武力的武，叫做赋，赞僧赋，因为，这个比较难，不过，我可以解释一下，文字你不必知道，但是，我知道宋朝的仁宋皇帝，他怎么样地仰慕出家的生活，夫世间最贵者，莫如舍俗出家，世间最可贵的，莫如舍俗出家，若得为僧便受人天供养，你只要剃度出家，便受到人天的供养，作为如来的弟子，为先圣的宗亲，先圣这宗亲就是以佛陀当做亲戚，你们的亲戚是跟个皇帝做亲戚就不得了了，跟个什么高官显赫的人做亲戚就不得了了，我们跟谁…，出家人跟谁做亲戚，跟释迦牟尼佛做亲戚，人家问你的祖先是谁？我们的祖先释迦牟尼，听起来差点昏倒，我们的祖先是释迦牟尼，没有释迦牟尼怎么有今天的袈裟呢？所以，鼓励人家好好的认真出家修行。
再来，我们出家、在家总是要懂得一点戒律，懂得一点戒律，懂得一点戒律，才不会落入外道，否则的话，我们要背负一切的因果，我们学戒律，第一个，我们要厌离有为，今天，你为什么要学戒律，因为，这些有为法的造作都是生灭法：烦恼的根本，我们最重要的目的要厌离，厌离就是讨厌这些生灭法的东西，求证菩提，第二就是求证菩提，学律要求证菩提，你学律的目标是什么？证大菩提，学律的最终目的，要悲悯众生，说法度众生，弘一大师说：学律的人，就是学佛的人，有两种事情要注意，第一个就是律己，就是自己一个人住的时候，慎独，还是要注意自己，律己要严，第二要慎言，谨慎的慎，就是讲话要诚实语，就是把自己戒得比较严一点，对众生稍微宽恕，所以，律己要严，待人要宽，就是这个道理，约束自己稍微要严格一点，对待众生要慈悲一点，慎言就是讲话要注意，我常常说：讲话是一种很高的艺术，我希望大家要好好的学习讲话，如果，讲话讲得不得体，那真是很糟糕！戒又称为毘尼，又称为尸罗，又称为波罗提木叉，不太一样，翻译成毘尼的话就是律的意思，叫做尸罗，就叫做戒的意思，叫做波罗提木叉，叫做别别解脱，也叫做处处解脱，意思不太一样，通达二部律称为律师，通达单部律称为戒师，通达比丘戒叫做戒师，通达比丘、比丘尼戒，这个叫做律师，所以，比丘尼只能通达一部戒律，那么，就是戒师，比丘尼只能称戒师，不能称律师，律师是要给人爱传戒、授戒，而要通达比丘、比丘尼戒，名叫做律师，女众不能阅读比丘戒，只能阅读比丘尼戒，所以说，律师只有男众有，女众只能称为戒师，波罗提木叉叫做别别解脱，就是你持一条戒，你得一条戒的清凉，你持一条戒，能得一条戒的解脱，别别解脱或是处处解脱，处处解脱，所以，戒是如抓贼，你要先抓到这个贼，定如缚贼，就像把它捆绑起来，慧如杀贼，贼就是烦恼的别名，所以，第一个要先持戒，如捉贼，定就像缚贼，一个糸再一个尃，捆绑的意思，慧就像杀贼，戒有大用，我们因戒生定，因定才能发慧，所以，严净毘尼，宏范三界，就是你如果要做人间的导师，第一个，你要严持你的戒律，毘尼藏者是佛法寿，就是佛法如果要继续传下去，都必需先持戒律，戒律不持，佛法也没有办法，所以，毘尼久住，佛法久住，毘尼就是戒律，戒律要弘扬、要久住，佛法才能长存，所以，每年我们传三坛大戒，就是弘扬戒法，所以，传戒的人功德无量，一般来讲，都是受持八关斋戒，八关斋戒总是好的，总是好的。
现在诸位看看26页，看看26页，26页的中间，［忏］，从左边看起，你要［觉］悟，你才能［破惑］，破迷惑，觉悟的人就会停［止］造业，就可以［转业］，到最后停止造业，心得清［净］，就会［离苦］，你要破惑、要转业，一定要靠着两种因缘，第一个要［亲］近善［知识］，还有［遇法］因［缘］，这个遇法因缘就是要碰到正知正见的法师，还有一个道场才有办法，换句话说，亲近善知识，还有遇到法缘，弘法的因缘，这个不容易，所以，诸位有了善知识或是弘法因缘的道场，千万不能失去，世间最大的不幸，不是失去金钱，而是失去佛法，而是失去善知识，这是世间最大的不幸，［凡夫罪苦：贫苦］，［现］在的［果］报很［苦］，再来，［多怨］就是［惑］，［结恶］就造［业］，［现］在的［因］又感得［将来再果］，［布施种类：财］物布施，［除贫苦，欲勾牵，］意思就是说我们要让一个人学佛，要先用财物来布施，他没有钱，我们先帮忙他度过难关，他解除了贫苦，三餐吃得饱，心情稳定，他就有心情来学佛，这个叫做先以欲勾牵，再令入佛智，所以佛教里面常常讲，先以欲勾牵，就是先用众生的欲望，他希望什么，他想得到什么，比如说他想得到钱，给他，他想得到这分友谊，你给他，然后，慢慢引导来学佛，财物布施可以除贫苦，也是一种先以欲勾牵，再令入佛智，再令入佛智才是我们的目标，如果，你不先以欲勾牵，他就没有因缘来学佛，所以，有时候送人家录音带、录影带，送佛书或是拿大悲咒水给人家喝，也可以结到善缘，人很奇怪，一个人只要喝到大悲咒水，他就跟佛法有缘，跟佛法有缘，如果，我们在家里放念佛佛号的录音带，他不听，他说：吵死了，把它关起来，也有功德，因为至少他知道你在念阿弥陀佛，赞叹、诽谤都有结到这个缘，所以，我们有加持大悲咒水，不管你家里有没有信…
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