..续本文上一页仰，你拿两瓶放着，你怎么知道，矿泉水给你喝，他怎么知道里面是念什么东西，总不会对他下毒，他喝下去就有希望了，这是好办法，真的，先结个善缘，［法：除多怨］，可以［入佛智］，有法就有智慧，有智慧的话就可以除掉怨恨，就可以入到佛智，［无畏：除结恶］，除掉结这个恶缘，先以［欲勾牵］，这是［权］巧方便，众生需要这些财物布施，或者是法布施、或是无畏施，这个无畏施就是令众生不恐怖，实实在在，［实］就是最后的目的，就是要让他入佛的智慧，［布施对象：］［众生］或者是［怨亲］，众生，以我们的［真性］，以我们的本性来看这些众生，只要我们本性用慈悲心，所以看到的就是［不念旧恶、不憎恶人］，不念旧恶就是说我们不念过的种种恶，也不憎恨这个坏人，［我应］该［作］，为什么？没有恶也有所谓的恨，不恨恶人，众生不一样，众生是［惑］，迷惑颠倒就［多怨］，造［业结恶］缘，［苦］就受苦、［贫苦］，怨亲这是意识形态所分别、所见的，其实对我们愈坏的人，俞能够成就我们，能够激发我们动心忍性，所以，我们［有憎爱］，［我］们［应］该好好的［警］惕，我们［有厚］彼［薄］此，我们应该好好的警惕自己，［情识分别所见，］不是憎爱就是厚薄，厚就是对某些人比较好，薄就是对某些人比较不好，［五欲］呢？五欲就［色声香味触，财色名食睡］，五欲如果［过］的话，就是［启邪］恶的［心］，［污］到［真理］，［患］的话，就［损］我们的［德行］，［丧］掉我们的［志气］，［败家亡国，戕身害道］，五欲过患，诸位还是好好的节制一点，好好的节制，少欲无为，［菩萨］有［二种］，一种是［出家］的菩萨，要［绍隆佛种］，他需要［威仪庄严］，所以，戒［律在俗：度众方便］，［同事］就是说站在同一个角度，同事就是说跟有家相处在一起比较［方便］，所以，俗家人，你跟人家相处在一起比较方便，度众生也比较方便，戒［律］威［仪许宽］，比如说，你们可以跑到电影院去看电影，你说我跑去电影院看电影，你看，这像什么，所以说，你们比较方便，什么地方都可以去，菩萨二种，［戒相］就是［节、断、开、遮］，这个节就是属于在家居士的，应该比较节制一点，这还可以，断的话就是说什么事情比较严格一点，什么事情可以开缘，什么事情….，遮就是停止，戒相简单讲就是开、遮、持、犯，节就是节制一点，断就是根本连一点都不可以留，出家的衣钵已经讲过了。
［出家的种类：身出心不出，］［心出身不出，心身俱出，］这个［家］，出世俗家只是形式，剃度而不修行就像这样子，出了世俗家来到僧团里面也只是一个形式，世俗家为什么讲形式，因为它是缘起的、短暂的、缘起性空的，不是［真实］的，［欲尘家］就是财、色、名、食、睡，到最后真的要出［三界家］，就是所谓的六道轮回，这才是真实的。
30页，［梵行：身业、口业、意业，］［三业清净］就是［梵行，］［严持不犯］就是所谓的［高远，］［不犯不害］就是所谓的［慈悲，］不犯戒也不残害众生，不犯戒就能自利，不残害众生就可以利他，梵行高远，我们讲到第七觉悟的五欲过患，虽为俗人不染世乐常念三衣瓦钵法器，志愿出家守道清白梵行高远慈悲一切，我们讲到梵行高远慈悲一切，这个守道清白就是我们所讲的持戒清净，所作所为都是趋向菩提，哪一种人才能讲守道清白，就是不杂名利之心，不杂各利之心才能称为守道清白，如果夹杂着名利心，不能算是守道清白，所谓梵行高远是只有求佛果，其它一无所求，也不求声闻，也不求缘觉，但求无上道，这个业本来无自性，必假因缘而生，缘虽然很多，两种缘，第一个就是心，起心动念，第二个就是境界的缘，我们有内在的烦恼和欲望：情识，藉着外在的诱惑，因此，让我们连续地造业，他不晓得境界是由唯心所造出来的，因此，忘记有一个我，有一个境界可追求，因此，构成这人业，我们假设能够在心，或者是在境方面，稍微用功，透视一下，业本身就不存在了，我们的烦恼存在，但是，我们修行的第一个步骤，能够让境界消除，造业的机会就会减少，简单讲，凡夫没有办法控制这具情绪、这个欲望，先控制境界就是掌握这个因缘，掌握这个因缘，修行的第一个步骤，掌握这个因缘就好持戒，譬如说，歌厅、舞厅我不去，赌场我不去，这个是可以控制的境界，坏的朋友我可以不交，我们的心没有办法，像圣人一样的无所住、无所执着，但是我们可以选择境界来依止，所以，一只小鸟都要选择一个窝，何况是我们修行人不选择一个好的环境来修行？凡夫没有办法像圣人一样的有境、无境没有什么差别，凡夫的境界会差很多，久而久之就被同化，就被薰习了，再来，境界慢慢深厚了，有境，没有关系，我们用无心，第一个境界就是远离，第一个修行步骤就是远离境界：恶缘，先掌握住这个，第二个掌握住无心，我们没有办法离开这个境界，我们掌握用无心，所谓无心就是说放下得失，放下利害，放下执着，放下情或者放下欲望，放下这些不满，或者是这些虚妄、梦境的讨论，放下一些不必要的追求，所以，但无心于万物，何妨万物常围绕，简单讲，第一个能够掌握住境使离恶缘；第二个要掌握住心，心如何掌握？就是无心，能令一切境现前都无心，无心就没有得失，就没有贪、嗔、痴念，你了解这个都是唯心所造，内在里面就有了定跟智慧，最高的境界就是无境也无心，无心的意思就是境界现前，跟没有一样，没有差别，无心就是什么境界来，我也不恋着，一尘不染。所以，凡夫大部份都是有境、有心，有了这个境界，而有了这个追求的心，我们要在这个“无”上，下一点功夫，无就是却二性，无就是放下二性，比如说，空、有对立，男、女的对立，得、失的对立，连空的观念也要空，连如梦幻泡影那种观念也要舍，所以十方三世一切佛，因为有一个无字，就是舍两边而能成佛道入涅槃，舍有为、无为对立，舍空、有对立，舍阴、阳，舍天、地，格物，我们现在谈到的，想要在事相上下一点功夫，第一个就是要先远离尘境，远离这个尘境，就可以舍除这个妄心，所谓的格物，这个格就是去除，以前，我们念高中的时候有格物楼，有致知楼，我们始终弄不清楚格物是什么意思，简单讲就是淡泊，你要淡泊名利就可以发现致良知，你的良心、你的内在的东西，最高的境界叫做心境双亡，心境双亡就是观心、境都空，当下一如：格物之理，众生能够成道、不能成道，在凡夫位里面讲，没有办法讲一如、讲不二法门，譬如说《维摩诘经》里面讲的，淫、怒、恚当下就是戒、定慧，淫就是男女，怒就是发脾气，恚也是大怒恨的意思，当下就是戒、定、慧，意思就是了解不二法门的人，这些如如不动的本性、自性并不离开我们这些烦恼，可是，凡夫没有办法，凡夫应该用一个字来修行，那就是转，转动的转，这个贪心，比如说我们贪求金钱，我们贪求名利，我们贪求男女，我们现在把它转成大慈大悲，我贪求佛法，没有关系，我贪求拜佛，没有关系，我不够精进，虽然 也是用一个贪字，不过，这总是好的，贪结善缘也对，所以，欲望本身不是不好，因为我们把欲望，长时间以来都是丑陋化的名词，所以，我们对欲望本身来讲，都把它想成一个不好的，其实欲望本身是人类生命的原动力，看你走正的欲望，还是走邪的欲望，如果说我贪求供养那就不对，但是，我贪求结善缘，人家施舍一百，我施舍一万，来啊!对不对？你施舍一万，我施舍一百万，这个算是…，如果用贪来形容也对，但是，这种贪却是没有关系，如果，这样形容的话，佛就是最贪的人，贪什么？度无量无边的众生，还不够，还要再度，但是，佛本身当然没有这种念头，是说你一定要用贪来解释，就把贪转成大慈大悲的行动，那总是好的，嗔，我们发脾气，我们内在里面发脾气，把这个发脾气的能力，运用在大行、大愿，拿来修行，你愿意发大脾气，你有时间发脾气，有那个体力、精力来发脾气，干脆用这个力量来修行，大行、大愿，所以，我们人应该学慈悲，这个慈悲，我们每一个人都听了几百万遍了，可是碰到境界慈悲不起来，慈悲不起来，这个慈悲就是一个忍辱可以解释，一个忍辱可以解释，所有的慈悲都包括在忍辱行里面，有了慈悲心，这个慈悲心充满了内在福报就大了，为什么？一个人慈悲，他的内心里面充满了仁厚，充满着和谐，福就常随其身，所以，忍辱多福，有忍辱的人，他的福报就大，忍辱多福，所以，有慈悲心的人，内心充满着，从面相也可以看得出来，一个人内在里面修慈悲忍辱的人，一看就会很清楚，一个人内心里面充满智慧的人，他的眼神就会很亮丽，一个人杀气腾腾，你一看到他好像是窒息的感觉，窒息的感觉，人虽然不可以貌相，海水不可以斗量，不过，一个人内心充满忿怒、恨，他的眼神就可以看得出来，眼神，全身你都可以化妆，都可以抹什么粉，两个眼神你没有办法抹粉，你的眼神抹什么粉，所以，人的修持，眼神可以看得出来，所以，慈悲总是好的，慈悲有什么好处？第一个，福常随其身，第二个卧安，就是你睡觉的时候，你觉得很安详，何以故？为什么？因为，你不结恶缘，你伤害众生，众生就不伤害你，第三，当你醒过来的时候，你心安理得，因为，你慈悲众生，第四，你内心充满了慈悲，你晚上就不做恶梦，你做恶梦，你也不会去伤害众生，是不是？因为，你在白天，你就不会去杀人放火，你内心里面就不会充满着恨，当你临命终转世的时候，你也没有杀的业，第五就是天人卫护，当你慈悲的时候，这些鬼神、天龙八部，也会欣赏你，再来就是人人爱敬，人人爱敬，再来就是内心里面充满着慈祥而不毒害，第八，因为你造恶业，所以，你不会面临刀兵劫难，刀兵劫难，第九，水不上侵，水不上侵，水，也不会碰到水灾，有福报的人…
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