..續本文上一頁聽不到幾次的開示，佛教並不興盛，今天的科技發達，有錄音帶、有錄影帶，有的人還不聽，高雄福報大，有這個講堂存在，將來這些法師去受戒回來，我已經了如指掌，幾個人會成大器，我現在已經知道，我早就非常清楚，當然，條件是他不能離開我，離開我，那不曉得，一個人的根器，一看就很清楚，爲了不讓徒弟分別，我非常清楚哪一個人，我們現在既然有福德因緣，共聚一堂來研究佛法，這是何等的幸運，何等的幸福，何等的知足，我一直再叁的告訴諸位，不要有那種錯誤顛倒的想法，講得太深，說：聽不懂，不來聽，講得太淺，說：師父沒有水准，這個太淺了，《八大人覺經》念一念，有誰不懂，你會嗎？剛才我講的，你有想到嗎？不是這樣子，淺的道理有深的義理，因此，我們既然有這樣的因緣，我們必需要廣學多聞，不能缺席，不能把聽經聞法當作第二個生命，不可以，要把聽經聞法當作你生命最重要的一層，什麼喜宴，什麼一些其他的，一律推辭，必需要以聽經聞法列爲生命最重要的課程，這才是真正的生命，你的肉體會死亡，而我們將來，我們學佛，我們生生世世，就算沒有了生死，我們生生世世也有智慧，成佛道這個功課，是生生世世的功課，你今生今世不用功，你來世還是要精進佛道的，成佛是宇宙間最後的一個課程，必修的課程，沒有一個衆生可以離開這個佛道而可以究竟解脫的，既然佛道是究竟的解脫的道路、路線，那麼我們今天用功不就等于明天的省時、省力嗎？省了一切，你今天不用功，你來世你還是要用功的，所以，師父講深的你還是要來聽，師父講淺的你還是要來聽，其實，淺的哪裏淺，沒有師父講過你有辦法講這麼清楚嗎？你只是念一念，懂幾個名詞而已，人不能狂，更不能愚癡，愚癡的人就認爲這個字都懂，不能這樣子，這裏面有很多很多的道理跟義理你要研究的，底下，[成就辯才教化一切]，我們一定要成就辯才，我們才能教化一切，我們文殊講堂走的路線，就是四個字：弘法利生，就算不能弘法的法師們，你在這個地方也好好自修，不成大器也成小材，至少你不會傷害自己，至少你有個明眼的人，在將你帶向正確的道路，你不會走錯誤路線，有辦法的人，根器利的人，我們好好的栽培，弘法，就算不能弘法，你要自修也可以，師父也不勉強你，你好好的讀就好了，師父請你講經說法，一樣安住，那麼在家居士呢？更應該好好珍惜這分因緣，所以，一個人不懂得珍惜，雖然，貴爲一國的國王，也是一種不幸，珍惜這個因緣，人往往該進的時候不進，該退的時候不退，等到要退的時候，已經退不下來了，等要想進的時候，已經進不去了，爲什麼？等到年紀大了，他才來用功，等到生大病，他才覺悟，等到車禍，撞得頭破血流、殘廢不堪，他才想到：唉！我們應該來用功，多可憐啊！不趁身體力壯的時候用功，來成就辯才、教化一切，我們一定要等到不幸，[悉以大樂]，令衆生能夠大樂，這個大樂是絕對的樂，絕對的樂，這個世間的樂是相對的樂，爲什麼？樂完了就苦，佛法不可能，佛法樂了還是樂，樂完了還是在樂，從完美當中取出完美，剩下的依然完美，從絕對的快樂得到快樂也沒有所謂的痛苦，學佛是人生一大樂事，否則的話我今天，我這種病苦我會抱怨的，我會想不開的，但是，今天我大樂，爲什麼大樂？我太知足了，能夠學佛，我大一就能夠聽到佛法，就能夠聽到善知識的開示，我大二就下定決心要出家，我還能夠念到研究院，能夠念到佛學院，念了二十一年的書，我太知足了，我的智商還滿高的，我的身材雖然不怎麼樣，但是，我很知足，所以，今生今世我變成沒有一件事情會讓我很苦惱，會讓我對一些事情很痛苦、看不開，我這個人就秉持一個原則，我絕對不去幹涉任何一個人，你做對、錯，你負因果，我絕對不幹涉你，你只要不來我講堂鬧就好了，在講堂鬧，我叫警察來，其他，你放心，我這個人一生一世就看我個人的缺點，我從來不去幹涉任何一個人，你用這種角度去生活，你煩惱什麼，你講，你講，你有沒有發現我們的痛苦都是因爲每天在幹涉別人，所以，我們沒有大樂，沒什麼？沒有智慧，不懂得怎樣來安排自己的生命，也不曉得怎麼樣來過日子，每天就東家長，李家短，每天就是是是非非的，每天就是克製不了自己情緒的變化，所以，第五覺悟上面要寫來兩個字：多聞，一定要聞佛法，多聽佛法，畫一杠，多聞做什麼？語，要語，正語就是告訴你，講話的正確性，而且語的底下括弧：教，老師、教師的教，教：教化衆生，當你多聞，你就有這個語言的能力，你就能夠教化衆生，所以，這個是八正道裏面的正語，八法門裏面的教，教導衆生的教，所以，有的人講，說：哎呀！出家人很消極，一出家以後就躲起來，一個居士來說：師父！這些法師，您剃度的這些法師，那麼多程度那麼高，那麼我們想請他講經說法，我說：你害死他老人家！他們不是清華大學畢業的嗎？很高啊！我說：對啊！沒有錯！我說：要教導國中、高中的，都必需先師範大學畢業，何況一個法師，現在剛剛剃度出家，雖懂一點，就能夠講經說法，那還得了，你不是害死他嗎？所以，我現在還不准備創建更大的道場，是因爲不能離開，現在離開，你叫他怎麼辦？戒律也不通達，也沒有大徹悟，本性的東西也搞不清楚狀況，到現在我還沒有發現哪一個開悟的，是啊，你現在放他走，那還得了，你不是害死他了嗎？你不是逼雞下水嗎？你叫他去弘法利生，那還得了，所以，這教還是要經過一陣子，因此，外面的人笑我們出家人消極、跑到深山裏面修行，或者是說躲起來，不出來弘法利生，其實不是的，其實是要先能夠自利，才能夠利他，你不先自利，怎麼利他？你不先師大畢業，或者是先讀到大學，受大學的教育，你怎麼教這些高中、教這些學生呢？一樣的，世間法都是如此，何況出世間這個大法，究竟法，自己不覺悟，自己不通達藏經，你如何去教化衆生？
［第六覺知貧苦多怨橫結惡緣］，這是每一個人都感受的，窮在城市裏就沒有人問，富在山上有遠親，一樣的，貧苦就會多怨，一定的道理。以前，學校裏面，學校裏面有辯論：面包重要還是愛情重要，我說：這個還辯什麼呢？當然面包重要嘛！愛情可有可無，我以前就是這種觀念，是不是？我覺得辯這個也是很無聊，可是，好玩嘛！建國中學以前也舉辦過辯論會，我也當過主辯人，是不是？你說一個人肚子沒有吃東西，他能談戀愛，你大腦有問題，你要跑過去抱，都抱不動，你有辦法談戀愛，談什麼？錢還是最重要的，唉！Money is very important，我認爲錢還是世界上最重要的一環，從我開悟的那一天，我都一直覺得錢很重要，你們的感覺怎樣，我不知道，我是覺得錢很重要，你沒有錢，菩薩他不貪，對不對？你沒有錢，一樣沒有辦法辦事情，你說我慧律法師很慈悲，你說，沒有錢講堂怎麼建呢？難道我很慈悲，難道要跑到民權路去講經，這個都不通的，所以，貧根苦是人生一大不幸，沒有愛情還沒有什麼關系，肚子弄不飽，那就很慘的，很慘的，所以，貧苦多怨，像我以前要買一本書，都要算一算看剩多少錢，是不是？牙齒痛，痛得不得了，唉！看看口袋裏面剩下多少，剩下一百，一百塊，若打針，那中午吃什麼？不打針又拔牙，哇！痛得不得了，唉！那個窮真是苦，沒有女朋友，日子還好過，這個窮，真的一點辦法都沒有，什麼都不行，沒有錢是很難的，不曉得你們的感覺，是不是跟我一樣，所以，我認爲金錢還是很重要，不過，要善用，惡用就不好了，現實的狀況，我認爲大家都是必需面臨的，因此，你說是面包重要還是愛情重要，那根本不用討論，當然面包重要，橫結惡緣，貧苦的話就會搶，就偷、就騙，欺騙，是不是？[菩薩布施等念怨親，不念舊惡不憎惡人]，菩薩他要做的就是布施，所以，第六覺知上面就是要寫兩個字：布施，布施畫一杠，寫：業，造業的業，業的底下寫一個字，就是因，因爲的因，第六覺知就要叫你布施了，是不是？叫你布施，我們要同情這些可憐的人，饑寒交迫的人，多少也給他布施，可是，布施也必需看智慧，爲什麼？因爲你布施，他是真的，還是假的，你也分不清楚，那就造業了，因此，這個布施，現在的臺灣花樣百出，前幾天，電視報導金光黨，四個人都是用同樣一個手法在騙人，一個假裝是精神病的女人，搭讪，然後另外一個人來，唉！這個人有錢，精神病怎麼樣子，後來，錢就調包，每次都是用這種方式，如果我的話，我的話，我如果出去碰到金光黨的，慧律法師！那個精神病身上有很多錢，我說：你這招對我沒有用，爲什麼？我不能拿，我這個人不貪，縱然他給我，我也不要，爲什麼？他不是恭敬的布施，不義之財，我一毛錢也不要，所以，金光黨騙不了我，因爲我沒有貪就沒有失，貪心，你的外表就是貧窮相，《佛心慧語》買回去看一看，貪心，你的外表就是貧窮相，很可憐！
再來十六頁，[第七覺悟五欲過患]，五欲就是財、色、名、食、睡，財、色、名、食、睡，地獄五條根，通往地獄的康莊大道，貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，五欲過患，世間人不可能離開這五種，五欲過患，[雖爲俗人不染世樂]，雖然我們是世間人，意思是說雖然我們還沒有出家，不染世樂，[常念叁衣瓦缽法器]，把筆拿起來，叁衣瓦缽是聖賢標志，俗人不得用，俗家人不可以用缽吃飯的，叁衣跟瓦缽這個是成聖，就是成佛必經的過程，聖賢的標志，有人來問我，說：師父！我們那個道場，我們那個師父，他用缽給我們吃，請問法師！這樣如不如法？我說：我不敢講。爲什麼不敢講？我看他也許有他的看法吧！如果按照比丘戒來講的話，叁衣一缽那是聖賢標志，誰都不能用的，除了出家人以外，俗家人跟人家用缽，那僧、俗有什麼分別，是不是？所以，當然你依法，當然不如法，可是，要是你師…
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